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秋来归梦到家园，景物分明在眼前。树挂碧丝榕盖密，篱攒青刺竹城坚。
林梢飘叶重堆径，涧水分流乱落田。乞得身闲便归去，看鱼听鸟过残年。
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石子如弹丸，累累江之渚。有郎独自居，艳于十五女。
尘土无由得见侵，粉墙高护碧云深。日行南陆暑不到，月度天河龙自吟。
沉饮何妨同阮籍，幽情亦或过山阴。夜凉庭院罗衣薄，吹彻参差思不禁。
远梦归华顶，扁(piān)舟背岳阳。寒蔬修净食，夜浪动禅床。
雁过孤峰晓，猿啼一树霜。身心无别念，馀习在诗章。
寒蔬：寒天生长的蔬菜；冬天食用的蔬菜。禅床：坐禅之床。雁过孤峰晓，猿啼一树霜。身心无别念，余习在诗章。
诗人贾岛早年曾经为僧，后虽还俗，但过去的蒲团生涯对他不能没有影响，他的诗中常出现的孤寒清寂，恬淡超然，也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出：“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心’的禅味，不但是‘独行潭底影，数息树边身’，‘月落看心次，云生闭目中’一类诗境的蓝本，而且是‘瀑布五尺仞，草堂瀑布边’，‘孤鸿来夜半，积雪在诸峰’，甚至‘怪禽啼旷野，落日恐行人’的渊源。”所以，同样是禅诗，贾岛与王维就往往不一样。如果说王维是幽静空明的话，贾岛就是枯寒苦瘦，这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者，研究作家，不能脱离他的个性、经历，否则，难免隔靴搔痒。
全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶，扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前；“背岳阳”点明了天台僧人的离去，即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去，此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点，又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食，夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景，通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓，猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴，孤峰相随，更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中，一个“孤”字，一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念，余习在诗章”，即说明了僧人的“心中无一物”，同时也是诗人的自比。
春风乱思兮吹管弦，春日醉人兮昏欲眠。却万物而观性兮，如处幽篁之不见天。
试纵神而不御兮，如有顺心之洒然。委蜩甲而去化，乘白云而上仙。
因天倪而造适，观众妙之玄玄。风门阊阖而进予，帝示予以化物之甄。
予撼玄关而去牡，帝宴笑以忘言。吾见万灵朝明庭兮，冠佩如云烟。
名声毁誉之观兮，差无以异乎人间。息心于慕膻之蚁，会理于止水之渊。
与我游物之初兮，曰是可以解而县。不知其所以得兮，而冷然似有所存。
归占梦灵兮，盖天振吾过。矫心以循理兮，殆其沃水而胜火。
故喜曲辕之栎以得祥，惊主人之雁以近祸。离水火而天兮，乃得使实自我。
荡然肆志兮，又乌知可乎不可。
溶漾汉潭清，搴荷趁浪平。
船轻知体弱，簪滑见鬟倾。
落日悬江思，浮云结浦情。
去从千叶隐，归爱一花迎。
吴歈并《子夜》，谁似棹歌声？
鲩公潜迹淮泗渊，禹门烧尾凌风烟。未随磬襄蹈东海，先从琴高游九天。
天家披腹星磊磈，帝遣下主芙蓉仙。赐恩三品甲之上，黄金宝带腰间悬。
俄逢谷城文人怒，迁谪乃居灵壁颠。补天不值女娲氏，支机徒传博望骞。
苍颜绿发嗟老矣，时同樵牧云根眠。故交相国牛与李，后之继者惟米颠。
相逢倾盖即下拜，握手话别经千年。块处山林返初服，穷探理窟加■研。
房山胸次有丘壑，萍水俪结三生缘。间厕笙镛列堂下，五音繁会声相宣。
岁暮栖迟南谷口，日与琴剑相周还。飞凫叶县览溪月，一往不复宁无愆。
通玄真人素有约，招之归老丹丘田。具区泽中访范蠡，计筹峰顶寻辛钘。
延平剑去亦异事，合浦珠还非偶然。千秋翁仲荒草里，万岁艮岳寒芜边。
感今嘅古重太息，人亡器存良可怜。君不见赞皇平泉醒酒石，子孙世宝称其贤。
谷水由来出小湖，渚城辟塞总春芜。
战场吴楚看犹在，折戟沙中定有无。
