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我闻昔人言，此即汉漆县。其东故有邰，草木殊葱茜。
终南当面朝，清渭过如练。直北倚黄山，逶迤控周甸。
前望松桧场，知是何王殿。王迹日以微，气色或隐见。
西南庆善宫，郁当漆村面。胜地迁变多，往躅审弥眩。
繄自虞夏来，百祥具兹奠。地灵昔所庇，谛此窃中羡。
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昔游梁宋都，偶与夫子并。尔来各分飞，岂独岁月永。
往事若有亡，魂交幸俄顷。如从杏山宴，坐弄南湖景。
置酒肠已开，论诗心为领。君言此会难，惊悟卧南郢。
人生日月内，觉寐谁能省。适心故为欢，好梦亦所幸。
自吾客遐方，尘事久幽屏。乃知逃空虚，终日思咳謦。
满城楼观玉阑干，小雪晴时不共寒。
润到竹根肥腊笋，暖开蔬甲助春盘。
眼前多事观游少，胸次无忧酒量宽。
闻说压沙梨己动，会须鞭马蹋泥看。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
龙钟白发鸡皮翁，前年避贼来巴东。墙摧篱折仙鹤死，巫山野火烧天红。
可怜林际荒寒月，照遍秋堂黯无色。五更屋角狐狸号，城中髑髅三尺高。
牛渚青天月，长县供奉祠。如何今夕酒，不共昔人持。
高咏那能旦，登舟安所之。溯洄殊悯默，言折楚江蓠。
噉饭一箪不尽，结庐环堵犹宽。
常得奉祠玉局，不须草诏金銮。
一楪毡根数十皴，盘中犹更有红鳞。早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。
