赠刘方处士
<p>六国愁看沉与浮，携琴长啸出神州。拟向烟霞煮白石，
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偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
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年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋，
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月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
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忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
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共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
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醉中亦话兴亡事，云道总无珪组累。浮世短景倏成空，
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石火电光看即逝。韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。
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芳樽但继晓复昏，乐事不穷今与古。何如识个玄玄道，
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道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
<br>
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
<br>
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
<br>
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
<br>
眼见妍华成枯槁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
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蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福，
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罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。
<br>
刘方刘方审听我，流光迅速如飞过。阴b2果决用心除，
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尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
<br>
破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国，
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耗尽三田元宅火。咫尺玄关若要开，凭君自解黄金锁。</p>
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偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
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年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋，
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月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
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忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
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共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
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醉中亦话兴亡事，云道总无珪组累。浮世短景倏成空，
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石火电光看即逝。韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。
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芳樽但继晓复昏，乐事不穷今与古。何如识个玄玄道，
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道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
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但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
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自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
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鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
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眼见妍华成枯槁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
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蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福，
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罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。
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刘方刘方审听我，流光迅速如飞过。阴b2果决用心除，
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尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
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破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国，
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耗尽三田元宅火。咫尺玄关若要开，凭君自解黄金锁。</p>
作者生平
<p> 他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。</p>
<p> 吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 </p>
<p> 吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 </p>