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凭探箬笼出先春，敲臼仍呼隔竹人。火拟丹烧分进退，泉将符调别新陈。
对花任杀风前景，当药能醒醉后神。客至莫愁疲捧盌，生平清味最相亲。
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世上元无第一筹，此身只合卧沧洲。橹摇渔浦苍茫月，帆带松江浩荡秋。
有酒人家皆可醉，无僧山寺亦闲游。老来阅尽荣枯事，万变惟应一笑酬。
咫尺白云隔，千山未许游。前王曾驻跸，幽客几埋头。
洞壑愁中见，烟岚梦里收。可怜溪上水，万古自空流。
通体当风弱不支。年光销尽断肠丝。不辞身作桓宣武，看到金城日坠时。
乞索生涯寄食身，舟前波浪马前尘。
无成头白休频叹，似我白头能几人？
带雪梅初暖，含烟柳尚青。
来窥童子偈(jié)，得听法王经。
会理知无我，观空厌有形。
迷心应觉悟，客思未遑(huáng)宁。
梅花还带着雪，刚刚有些暖意，烟柳也才发青。
陪着姚使君来听童子的颂歌，佛家的经书。
领会了佛理才知道我是虚无的，领悟了空也就厌恶实体了。
我迷惑的心应当觉悟，游子的思绪却还没有平和下来。
参考资料：
1、孟浩然著；曹永东笺注；王沛霖审订.孟浩然诗集笺注：天津古籍出版社,1989.11：224
2、王春红编著.禅诗精选：企业管理出版社,2013.01:6
姚使君：未详。使君，对州郡长官的尊称。惠上人：未详。上人，对僧人的尊称。
童子：经中尝称菩萨为童子，一因菩萨是法王真子，二因无淫欲之念，如世之童子。偈（jì）：又作伽陀、偈陀，意译偈颂、颂。系与诗之形式相同。一般以四句为一偈。法王：佛与法自在，称曰法王。
无我：我为“常一之体，有主宰之用“。但人身五蕴之假和合，无常一之我体；法者因缘生，也无常一之我体，故无人我，无法我。观空：此处指”析空观“，于五音等法，观查分析，离其着心。
迷心：迷惑之心。未遑宁：谓没有闲暇安息。遑，闲暇。
该诗首联以工稳的对仗将优雅清寒的早春景色描绘的淋漓尽致。精确的描写使“雪梅”“烟柳”顿现眼前。颔联“来窥童子偈，得听法王经”点名游寺主题。同时也以梵行犹如童子，深得法王经旨来表示对惠上人的赞叹。颈联写出诗人参偈听经后的感受。领会了佛理，就知道了“无我”的妙义。《观止》卷七云：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我。”通过“析空观”，离开对五蕴所合之“我”的执着，自然对有形的物质之躯产生厌离心。经此一番领会观察，诗人表达了对觉悟的期盼，但又因客思难平，而显出淡淡的尴尬愁绪。虽然不能全然离尘入佛，但还是清晰的表明了诗人对清静佛门的向往之情。
西峡渡舟潮水平，篮舆归路午风清。河流合处总入海，山势方时才近城。
绿野熙熙民乐土，红巾扰扰将偷生。观风问俗惭吾事，深谷何时遂耦耕。
稽首稽首，礼佛刺绣。阿婆九岁教女时，服侍阿母崇令仪。
阿女十三谢姊姨，一朝刺血绣灯帷。挑纹舍指冥福资，圆持戒满行披缁。
扣线大士云中披，雪压缟衣霓裳纚，白玉绾结跣足垂。
小鱼皈法尾屣屣，相为灌水竹篮随。绣成佛相庄严施，稽首虔撰刺绣词。
