孙蜚莪邹石可过集

这是一首抒情词，是抒写自己归隐情趣的。它以“三贤高会”为枢纽，写作者同赵昌父、陶渊明的神交，并以渊明自许，写得若即若离，如梦如幻，动人之至，亦传神之至。

对于陶渊明，作者将其视为异代知己。在人品与诗品方面，赵昌父和陶渊明颇多相似之处。据刘宰昌父墓志说：先生在太和，便座有斋，榜曰思隐。盖当筮仕之初，已有山林之思。在官清苦，唯以赋咏自娱。以是受知于乡贤杨万里。赠诗有云：“西昌主簿如禅僧，日餐秋菊嚼春冰。”“劝渠未要思归隐，且与西昌作好春。”又赞云：貌恭气和，无日下推敲之势；神清骨耸，非山头瘦苦之客。一笑诗成，万象春风。刘后村跋其诗云：近岁诗人，惟赵章泉五言有陶、阮意。(转引自《宋诗纪事》卷五十九)可见赵昌父在淡泊名利、思归山林方面同陶渊明何其相似！

这首词大约就是在这一基础上写成的。词的上片咏叹陶渊明。开头两句写陶渊明的超脱与情趣。言人间万事，纷纷扰扰，陶渊明一笑了之，而于萧瑟秋风之中，把菊东篱，聊以自娱，的确如作者在另外的词中所说“纵无酒，成怅望，只东篱搔首亦风流。”(《木兰花慢》）“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。”（《念奴娇·重九席上》）何其潇洒，又何等风流。“须看”二句写陶渊明的凛然生气。言陶令虽然作古，但仍生气勃勃，和南山一样万古长青，永存于天地之间。真可谓陶渊明的异代知音，如陶令泉下有知，定当兴奋不已。词的下片写“三贤高会”。据有关史料记载，自汉至唐以三贤相称者代不乏人。韩愈《后汉三贤传》以王充、王符、仲长统为三贤；司空图《三贤传》以房玄龄、李靖、魏征为三贤；宋人贾黯以谢绛、范仲淹、孙甫之翰为三贤；诸如此类，不胜枚举。故作者在下片开头说，作为古圣先贤，作为古今诗人，情趣和意味高尚，语言训练有素，古往今来，无不如此。而作者同赵昌父、陶渊明，作为“三贤”也是如此。表现了作者和赵昌父在淡薄名利、乐于归隐诸方面有惊人的相似之处，因而咏陶渊明也就是咏赵昌父，也是咏自己，是二是三，已达到浑然莫辨的境地。“谁知”二句写对赵昌父思念之意。渊明一生嗜酒，因“抱病多年”，不能不止，在这点上作者与之相同；渊明赋《停云》诗，以表达“思亲友”之意，而作者以停云名堂，且隐括渊明《停云》诗入词，与陶渊明也完全相同，因知所谓“止酒停云老”指陶渊明，也是作者自指。所以这两句实际是说有谁知道我辛弃疾独立斜阳，细数过鸿，企盼得到你赵昌父的来书呢？这形象是多么鲜明生动，这友谊是多么深厚真挚，而作者却把深厚的友谊寄寓于一句淡淡的情语之中，又是多么婉转含蓄，耐人寻味！

　　作者对军阀所进行的战争持否定批判的态度，对遭受战争之苦的人民怀着深厚的同情。这首诗描写了遭战火洗劫后江边江面荒凉破败的景象。

　　在这首诗描绘的画面中有两组镜头：一是兵火过后只剩下几户人家的穷村；一是拂晓之时，在残月余辉笼罩之下无人争渡的冷清的江面。诗一开始便点出了给人民带来深重灾难的“兵火”。“有余烬“三字，说明这场“兵火”刚刚烧过。这首诗的第二句具体的表现了兵火烧过之后的景象，兵火给人们带来的后果。平时，村落虽然贫穷，但不会只有“数家”。战争夺去了无数人的生命，使无数人流离失所，逃往他乡，“贫村”才剩下了“数家”，是战争造的罪孽。一个“才”字表现了诗人痛恨战争的感情，也表现了战争给人们带来灾难深重的程度。这首诗的第二组镜头境界开阔，但情调凄凉悲苦。平时，一在拂晓之时，江面上是百舸争流，游人争渡的景象，而此时，在兵火过后，江面上没有了“争渡”的情景，只有那兵火无法烧到的“残月”落向那兵火烧不着“寒沙”。这些描写，蕴含羞人民的苦难，深寓着诗人的感情。

　　这首诗主要的艺术特点就是由两组画面烘托出凄清冷寂的意境。反战的主题，诗人对此争及战争发动者的憎恨和对人民的同情都是从这里表现出来的。由于在诗中诗人以客观抒情诗人的姿态出现，故而使人更加感到诗境、诗情具有冷静的客观真实性，从而加强了诗歌的感染力。这首诗语言通顺流畅，短短四句小诗，描绘出众多的形象，语言的概括力是很强的。