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收拾棋枰与酒铛，溪山到处眼偏明。雨来梅子黄时候，人在山阴镜里行。
款款竹舆经野渡，濛濛云气抱孤城。何缘得遂田居约，草服黄冠作耦耕。
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莳果疏泉带浅山，柴门虽设要常关。别开小径连松路，祗与邻僧约往还。
野菜生根土亦香，寒林晴久漏春阳。
山临古画开当户，蜗学名书篆满墙。
密竹旋删嫌碍月，青柑迟摘待经霜。
儿童闲取池头水，剜破琉璃绿一方。
万火千门俗，浮天万井烟。雪中逢此夕，老去惜残年。
柏叶寒新采，椒花喜屡传。春风幸可待，更雨坐灯前。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
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幽遐：僻远；深幽。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
袁山之阳秀水侧，草覆遗基谁氏宅。
皆云子发其姓卢，往往文章名籍籍。
宅中旧物何所存，惟有嶙峋一区石。
阔才三尺高倍寻，久卧尘沙群瓦砾，
余心好异因独往，下马环观聊拂拭。
地表可见十二三，已足怪骇动魂魄。
呼工运锸壍其旁，挽以长絙百夫力。
杂然鼓譟登大车，恍尔如蒙巨灵擘。
选置东湖最佳处，四面澄波映天碧。
倚空突兀无与邻，顿觉亭台增气色。
弯环幽窦莫敢撢，恐有乖龙飞霹雳。
余尝南游到阳朔，众峰矗矗春筍植。
扪萝踏藓穷之遍，若此奇卓曾未识。
郡人奔走来如云，故老惊视复唧唧。
乃言此石遇真赏，屈指于今年二百。
沈埋旷代谁尔珍，一日光价逾荆璧。
嗟余束发大夫后，区区志尚惟孤直。
十年再谪非不穷，犹慕坚纯无改易。
如何故老不我愚，感物再三形叹息。
石不能言人有言，勿使他时重湮阨。
化日村田乐，春风耕织园。
秧肥科斗动，桑暗鹁鸠呼。
罢社翁分胙，占簪媪得符。
傍花随柳处，此事不开吾。
辛苦孤花破小寒，
花心应似客心酸。
更凭青女留连得，
未作愁红怨绿看。
