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天然翠袖隐丰肌，好是胭脂未透时。夜睡无香供蝶梦，晨妆有恨只莺知。
坡仙具眼犹烧烛，子美多情却欠诗。料得锦城花正好，怨公底事访春迟。
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著雨胭脂沁玉肌，绝疑妃子醉眠时。未邀佳客閒来赏，已怪游蜂早得知。
烧烛不妨循故事，卷纱何惜赋新诗。羡君立就花前句，我欲赓吟思苦迟。
我生亦偶然，汝死何草草。槛车忆初来，面凹露双肘。
既被冰雪侵，况复遭群侮。有口难告人，束身守空窭。
汝书犹在眼，汝颜不复睹。吁嗟骨似柴，安能厌豹虎。
四海尽秦坑，诗书同一炬。二月金鸡飞，恨汝不得偶。
挥泪约同人，携灰反旧土。兹愿又已乖，总入山鬼簿。
后先理亦齐，不如早还故。地上莫能容，地下可相许。
苍苍久不闻，休向帝庭语。吁嗟复吁嗟，万里馀妻女。
春闺梦或逢，肯道寒边苦。
不因行役爱追游，处处长亭得少休。官道行人看虎迹，野塘稚子拾鸡头。
青山已是三年别，华发堪为两鬓羞。溪上梅花仍有约，莫将归梦付淹留。
削平祸乱颂高皇，谁信神州是战场。理到丝清丝又紊，旧章新法弄人忙。
北望宫墙树万年，九霄云退湛秋泉。
坐间星斗悬吟次，梦里江湖在目前。
月缓粉闱添皓色，更长红烛灭青烟。
中郎心计元无敌，更向风骚擅将权。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了，
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了，
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了，
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
人人都知道神仙好，只有功名是没法忘记的！
从古至今的将领和丞相都在哪里，如今只剩下一堆荒坟；
人人都知道神仙好，只有财富是没法忘记的！
活了一世，只恨积攒了没多少钱，等到钱多了的时候，眼睛一闭就离世了；
人人都知道神仙好，只有娇妻是没法忘记的！
活着的时候天天诉说的恩情，死去之后又改嫁他人；
人人都知道神仙好，只有儿孙是没法忘记的！
一片痴心教育孩子的父母从古来就有许多，但是有谁看见了那些所谓孝顺的儿孙呢？
参考资料：
1、曹雪芹．《红楼梦》．北京：中华书局，2005年：第7页
《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻画了人类社会的人情冷暖，世事无常。在这个传统的“人治”社会中，伦理道德变得虚伪、败坏，人们普遍丧失了对古典人文主义的信仰，人性恶劣的方面开始扩张，又加上政治环境的动荡、变幻，人们对现存秩序的深刻怀疑、失望都表现得十分清楚。这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，是传统中国社会内部兴衰荣枯转递变化过程大为加速的反映，因为小农经济基础已经日渐腐朽，但终究是上层建筑首先开始腐朽、堕落，这主要来自于人内心的贪欲与傲慢，是上层核心人物因为权力的过分集中、扩张、膨胀，而变得肆无忌惮、物欲横流，导致这些统治者们严重败坏了社会的整体道德风气和公平正义，表现出封建礼教等统治秩序已经无法维系，封建社会上层建筑正在解体，这些征兆都具有时代的典型性。作为艺术家的曹雪芹是伟大的，他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画。当他尝试着对这些世态加以解说、并试图向陷入“迷津”的人们指明出路的时候，他走向了超越之路，走向了哲学与宗教形式上真正的“大自在”解脱。他善于借助机智的语言，去揭示那些人生无常、万境归空的超越性智慧和断绝俗缘（所谓“了”）便得解脱（所谓“好”）的透彻观照式的、古典却又精辟的宣传，借此表达自己对现实社会的失望和对究竟真理的向往。这样，他自然地就使自己开创出了新的哲学性思维和创作思路。
独处追曩昔，会垣曾小住。君自长溪来，每每亲丰度。
君旋移三山，士民望风附。继握清漳符，四野溥甘露。
迟君向东来，今复看西渡。
