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手写细书沈麟上，岁读五经徐野人。年年见君不知老，但觉浩气成天真。
与子言孝臣言忠，耄期著述犹等身。放翁八十作家训，强项端堪付子孙。
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万派江声腕底鸣，新诗读罢有馀情。风骚独倡千秋业，几席亲联四海英。
上接敦槃袁蒋赵，远搜文献宋元明。名山不藉松云护，依傍名山便得名。
故里重开著作楼，布帆江上识归舟。汉唐两代丛书续，岭峤双旌宦迹留。
雅曲先为朋辈倡，遗珠广替故家收。一枝笔走三千里，忙煞陶庐冷应酬。
盈盈一水讯鸥程，听说坡公寓郡城。名士倾襟联后进，传人当道让先生。
绝尘高翥云中鹤，求友新迁谷口莺。自古神交关气类，茂林何日晤长卿。
帅师次苍梧，未及酌冰井。尝自比漫郎，戎旃亦踰岭。
君作漫泉亭，心若隐之冷。相看真逸民，刻诗娱晚景。
纸城而铁人，壮哉刘防禦！赤溪考铜鼓，作书表其墓。
邪说方弥天，势若蚩尤雾。子书岂《春秋》，欲使乱贼惧。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
心蟾光朣朣，性静湍不起。悠哉小天地，万化渺无蒂。
清苕半洚水月庵，碧蟾夜夜先清涵。曩曾借榻坐凉树，细数秋毫窥夜潭。
犹来清圆捉不得，何地容兹老豪逸。脩名与月俱不死，衮衮东流几时息。
乡来万州赋此诗，寥寥百岁无此奇。诗在天西锦官寺，珠璧照人觉形秽。
