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尔室何不安，尔孝无与齐。一言应对姑，一度为出妻。
往辙才晚钟，还辙及晨鸡。往还迹徒新，很戾竟独迷。
娥女无礼数，污家如粪泥。父母吞声哭，禽鸟亦为啼。
如何天与恶，不得和鸣栖。
山色挽心肝，将归尽日看。村肩篮舆子，野坐白发官。
莺弄方短短，花明碎攒攒。琉璃堆可掬，琴瑟饶多欢。
翠韵仙窈窕，岚漪出无端。养馆洞庭秋，响答虚吹弹。
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汉南行乐不可复，殿中立班时会君。华省方看列宿贵，名州歘见左符分。
飘蓬聚散古难必，塞马去来乌足云。出处行藏君素达，吟情聊对祖山云。
晒网白鸥沙，冲烟青箬笠。欸乃一声长，江空楚天碧。
年来有客从黄石，老去何心望紫泥。
世事违人常八九，生涯随力任东西。
园繁鸟不绝，花落香犹清。
去旆难仿佛，归帆空月明。
寄书知雁晚，解缆记潮生。
只在湘江畔，谁通畴昔情。
百年长扰(rǎo)扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚(fù)孔丘。
不如高枕(zhěn)枕，时取醉消愁。
一百年来长久地混乱纷争，千万种事物全都并举杂陈。
阳光随着心意洒落，河水听任感情流淌。
礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘。
不如枕在高高的枕头上，时时求得长醉以消除愁闷。
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扰扰：混乱、扮乱的样子。悠悠：众多的样子。
随意：相当于任意，任凭己意。
礼乐：礼和乐的总称。囚：拘禁。此指约束。姬旦：历史上称为周公，周文王之子，辅佐武王灭纣。武王死，成王年幼，周公摄政。成王长大后，周公归政于成王，成王赐天子札乐。诗：指《诗经》。书：指《尚书》。孔丘：字仲尼，后世称他孔子，儒家学派的创始人。
高枕枕：安卧。比喻安闲无忧。
此诗题为赠人，实为叙志咏怀。借“赠程处士”而一吐胸中块垒，兼引程处士为同调。
首二句，先写“百年”，次写“万事”，以“百”、“万”两个约数接“扰扰”、“悠悠”，且以表示内在感情的“长”、“悉”相衔接，概括了时间、空间和人事的纷繁，显示出诗人厌烦尘嚣、追求解脱的心理。由于诗人在现实中到处碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉”（《自撰墓志》）。因此，他不得不对自己原先以正统儒者自居，以周公、孔子为楷模，积极用世的人生态度进行深刻反思。反思的结果，使他觉悟到：正是“礼乐”囚禁了“姬旦”，“诗书”缚住了“孔丘”。囚禁、束缚二句，在前两句的映衬对比下，显得分外强烈、沉痛。日出日落尚且可以随意自然，洋洋河水尚且可以任情东流，不必说是人了。自然是不必要既受礼乐的束缚，又受人事的拘牵，在忧生嗟世中作徒然的努力了。“日光”、“河水”一联，诗人以自然的景象与不自由的自我进行对比，至“礼乐”、“诗书”一联发而为愤激语。诗人决心皈依自然，过清静无为的生活。而皈依自然，归隐田庐，不仅永远做不了圣人，还必须放弃一整套与正统儒家思想相关联的处世准则。在这种情况下，就必须确立一种新的价值取向来对抗社会，以取得心理上的平衡。这种新的价值取向就是睡与醉。
“不如高枕上，时取醉消愁。”睡，代表不以世事为念的生活；醉，意味着对社会的消极反抗。这也就是诗人在《田家三首》《醉后》《过酒家五首》中所说的：“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”、“阮籍醒时少，陶潜醉日多”、“眼看人尽醉，何忍独为醒？”史载王绩嗜酒，为六合县丞，即因嗜酒被劾去职。《全唐诗》今存王绩诗一卷，多绕酒气。不仅是里多次出现“酒”和“醉”等字眼，其诗题中亦多“酒”字。虽篇篇有酒，但无一醉语。就这首诗而论，表现出的，不仅有他所企慕的阮籍、陶潜的萧疏旷达之风，而且以自然的语言，遒健的气概，涤净初唐排偶板滞之习，与他著名的《野望》诸诗一起，透露出唐诗未来的新曙光。
十年九作穷途客，惯见天花面旋飘。江上舞鸥如背我，沙边立鹤独齐腰。
衣黏落片行呼酒，船触轻冰半渡桥。谁识此时诗思乱，缓歌黄竹想西瑶。
风来松有声，洒洒当左个。我吟本无心，松亦何心和。
