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心随溪水清，目逆岫云生。不惮躧芳屐，桥南鸥乞盟。
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扁鹊(què)见蔡桓公，立有间(jiān)，扁鹊曰：“君有疾在腠(còu)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤(tàng)熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
参考资料：
1、湖北教育出版社．义务教育教科书语文七年级下册．武汉市：湖北教育出版社，2003：202-204
扁鹊：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。立：站立。有间：一会儿。疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。腠理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。恐：恐怕，担心。寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好，喜欢。（另解：好，习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好，，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）肌肤：肌肉。将：要。应：答应，理睬。
这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。
全文叙述生动，条理清晰。刻画的两个人物形象简洁、传神。
以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
程子晚相得，居然一坐倾。
新诗欲飞动，病眼未开明。
英妙非凡质，衰迟畏後生。
吾徒可相贺，五字有长城。
万物生静虑，微闻瑶笙吹。空堂倚碧色，抗手鸾鹤归。
夙见张公子，秋岩逸兴飞。长吟仰竹屋，寒飙拂人衣。
雨响槽床滴夜长，重门虽闭四邻香。
近来不是忘醒酒，也学东家吏部郎。
熙宁相住半山寺，元祐人宗独乐园。早起庵中钓鱼手，未应宣靖失中原。
狼星妖燄压威弧，八部群龙护曼殊。朱果在天持剥运，黄花满地祸神都。
入山我自寻青主，望海人谁鉴黑奴？汉德未衰豪杰出，不须重唱鼓咙胡。
一圣扬天兵，万国皆来臣。治道尚玄默，政简民风纯。
明明我嗣君，宽诏出丝纶。洪恩浃四海，圣训宜书绅。
逆取乃顺守，皇威辅深仁。贪饕致天罚，长吏求良循。
河表背盟约，羽檄飞边尘。圣驾亲徂征，将安亿兆人。
湛然陪扈从，书剑犹随身。翠华次平水，草木咸生春。
冰岩上新句，文质能彬彬。冰雪相照映，珠玉如横陈。
诗笔居独步，唐都一逸民。圣政罔二三，裁物惟平均。
综名必核实，求儒务求真。经术勿疏废，笔砚当可亲。
伫待寰宇清，圜丘祀天神。选举再开辟，仲祥当超伦。
一旦腾达时，献策宜诜诜。
