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晓行苍壁中，穷处仍高崖。
白龙三百丈，欲下层颠来。
映日洒飞雨，绕山行怒雷。
潭影纳浩荡，云气扶崔嵬。
小儒叹造化，办此何雄哉。
亦知天下绝，尊者所徘徊。
三生清净愿，俗缘故难开。
践胜吾岂敢，稽首傥兴哀。
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龙湫喷薄高且清，自料吾心略相似。
因流顺势无隐情，倾倒向人只如此。
朝下銮舆幸讲堂，徐看天仗转东厢。翠旂拂柳宫墙绕，清跸穿云阁道长。
千载明良真际会，九朝文物旧彝章。小臣漫厕夔龙后，彷佛还瞻日月光。
元良齿学简成均，朴遫如臣厕友宾。坐对空江邀祖逖，遥呼三诏愧焦君。
深更细听鱼龙语，片苇平分吴楚云。独使至尊忧社稷，肯教终日醉曛曛。
东华观古荫乔松，先月楼高倚碧峰。莫向山头吹铁笛，清声唯恐引蛟龙。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
书尝手校舆地图，上下千载铅黄朱。
斯人魁磊岂假此，愿见克复东西都。
胸中远略指诸掌，表里拄腹撑肠书。
深知祸起取幽蓟，颇觉气王吞青徐。
眼看僭伪忽亡灭，逆党未足劳诛锄。
万方助顺事可卜，火运要是穹苍扶。
兴衰拨乱戴真主，会扫氛祲开云衢。
於今荆淮付诸将，控带川陕襟江湖。
傥能倒用进筑法，更许世袭宏规模。
两河境土不难办，狡寇胆薄游魂孤。
古今从闻作戎首，中国礼义终如初。
公家自有中兴相，雅意泰阶光六符。
难兄难弟实间出，直欲并驾仍齐驱。
承明入谒一见决，三迁故事登元枢。
整顿乾坤赖公等，我病只合山林居。
残年正尔甚易与，不过二顷邻一区。
平生故人半廊庙，老僧何患无门徒。
与君痛饮遽成别，努力强饭供时须。
男儿富贵亦细事，否泰相反分贤愚。
酒酣起舞莫作恶，行矣自爱千金躯。
本朝再造旧基业，速拯涂炭疲氓萝。
勿令毫发有遗恨，文章尔雅华国犹其余。
斜阳暮。西风落叶关山路。关山路。归鸿巢燕，笑人来去。我歌一曲君听取。人生聚散如今古。如今古。湘江秋水，渭川春树。
