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孤亭冠山椒，正视物不隔。
六合纵心赏，万家穷目力。
髻鬟乌奴翠，衣带嘉陵碧。
霞生白水尾，日没九陇脊。
烟凝朝夕市，尘飞往来驿。
虽复对纷纭，何尝改岑寂。
宝兼观风远，非徒选胜适。
巴峡少平田，每若天宇窄。
及兹伏棂槛，坐瞰南北极。
先君昔乘轺，名题古寺壁。
侍行尚垂髫，孤露今戴白。
读君登临诗，旧游皆历历。
永无膝下欢，终篇涕沾臆。
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景物浩无穷，兹为一都会。
之人心若鉴，万状静相对。
乔林拥砌底，修岭倚窗背。
流云过席上，去鸟出天外。
徐徐杖屦整，蔼蔼效原晦。
来往亦何为，逍遥真乐内。
凛然陵霜色，本自生丘壑。
徒之群子庭，栽培固不薄。
静夜声飂飂，清书阴漠漠。
秀气逼檐楹，翠影通帘箔。
知君栋梁材，大匠偶未度。
但守岁寒心，间轩亦不恶。
华堂选形胜，地直巽之隅。主人心洁齐，公闲此燕居。
西来故乡客，东过朝大夫。时逢志所惬，下榻同欢娱。
琴棋间壶觞，赋咏杂歌呼。民间既羲皇，席上宜华胥。
每思就一醉，幸无官守拘。奈何三千里，风埃与泥涂。
吏治正倥偬，夫君何燕间。
蚕丝既云寡，符移皆可删。
印封人事散，蹑屐升东山。
放杖坐危亭，清啸出去间。
无私席宾少，忘机林鸟还。
野人瞻翠微，稽首双眉斑。
朝阳升东隅，照此庭下桐。
菶菶复萋萋，居然古人风。
疏柯于玉耸，密叶翠羽蒙。
午景疑余清，夕照留残红。
雨响甍栋外，风生户牖中。
主人政多暇，步赏常从容。
终当致威凤，览德鸣嗈嗈。
又将施五弦，解愠歌帝宫。
兹轩最洒落，历历种琅玕。
正书簿书稀，萧萧风雨寒。
翠阴凉宴坐，疏韵承清欢。
锦箨裁夏扇，玉笋供春盘。
晴蜗潜叶底，螟雀投林端。
幽兴遇物惬，高怀随处安。
且免一日无，何须千亩宽。
南山崔崔，雄狐绥(suí)绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷(hé)又怀止？
葛屦(jù)五两，冠緌(ruí)双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
蓺(yì)麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠(jú)止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？
葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？
种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？定要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？
劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何由她恣纵？
参考资料：1、《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1998年12月版，第194-195页。
南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。绥绥：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。有荡：即荡荡，平坦状。齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归：从这儿去出嫁。止：语气词，无义。曷：怎么，为什么；怀：怀念。一说来。
屦：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。緌：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。从：相从。
蓺：即“艺”，种植。衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。取：通“娶”。告：一说告于祖庙。鞫：穷，放任无束。
析薪：砍柴。匪：通“非”。克：能、成功。极：至，来到。一说恣极，放纵无束。
作者开篇描写雄狐对伴侣的渴望，用意在于影射齐襄公对文姜的觊觎之心。作者以南山和雄狐起兴，展示出一种高远深邃的画面：山高树茂，急切的雄狐四处穿梭，叫声连连。不仅把诗的背景拉得极其宏大，让人感到诗作肯定包含丰富的所指，又将齐襄公渴切的思想状态描摹殆尽，让其丑恶嘴脸暴露无遗。章末，又用反问进行了讽刺：“既然已经出嫁了，为什么还对那段私情念念不忘呢？”即是在问文姜，也是在问齐襄公，一箭双雕，意味深长。
第二章还是诉说前事，但在表达上更进一步。作者影射齐襄公和文姜乱伦的无耻行为时，从寻常事物人手，描述鞋子、帽带都必须搭配成双，借以说明世人都各有明确的配偶，所指明确而又表达隐晦，既达到讽刺对象的效果，又显得不露端倪一后半部分与第一章相似，使情感力度得到更深一步加强。
第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。
这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。
