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我生何悠悠，飘摇若悬旌。
已破龙华梦，复成鸿佑行。
鸿佑在何许，海阔山峥嵘。
地侵鱼龙窟，路与猿猱争。
晓日见初出，潮波无时平。
我来秋薄暮，寒雨纷纵横。
狂飚振林麓，窗户皆有声。
山鬼夜中号，怪禽篱外鸣。
我衰不能寐，起行迟天明。
欻然念身世，百感襟抱盈。
仲宣昔遭乱，避地之蛮荆。
登楼赋怀土，凄伤欲无生。
况我滞瓯越，八见秋风惊。
憧憧一州间，萧寺六易名。
已去还复来，如鱼被钩婴。
去既无所之，来亦何所营。
藜萑诚不充，萍蓬甘所丁。
兹地实乐土，浮生聊耦耕。
鴒原喜在眼，蠹简能娱情。
九夷亦何陋，四海皆弟兄。
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试步向栏干，奇花正好看。乾坤增著力，风雨莫无端。
彩笔题诗易，金刀下剪难。十分方吐半，犹喜夜来寒。
晓起驱车控大堤，残星落落风凄凄。水声东去沧溟远，山势西来云岳低。
行路说夷双刃捷，将军避虏选锋齐。绿林何处白莲教，北望青徐烟雾迷。
明明真理与时纷，曾把清心仔细论。百虑已知归妙道，一尘无复寄灵根。
时来或可纡蓝绶，兴尽还思杜席门。异日傥能追逸驾，相忘不必近林园。
岭表昭垂阿母名，寿筵时震管弦声。地曹有善休祥远，天道无私雨露零。
桃笑三偷金屋蔼，酒浮千日玉船轻。喜看香篆烟蛇袅，袅入斑斓舞袖馨。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
忆罢葵丘会，谁操碣石盟。中原无独步，上国有同声。
草莽元仙籍，山林即帝城。玄亭窥老宿，白社领时英。
赋撷潘张誉，诗参鲍谢评。凌风吴咏擅，和雪楚才惊。
饮石千钧锐，披沙百鍊明。虹霓流巨轴，云雾拥高旌。
岁俭担簦出，时违蹑屩行。迷花居北院，乞米傍西京。
郭泰联舟思，陈登卧榻情。天遥频伐木，地僻祗班荆。
绿蚁穷途汎，苍龙大泽鸣。踟蹰悲老骥，寂寞语流莺。
旧业惭玄晏，新知狎正平。皇皇鲁中盖，一为美人倾。
昔读登楼作，爱敬公子风。今来使荆楚，始得观遐踪。
层搆依古堞，巀嶪临崇墉。长洲被葭菼，广隰丰稑穜。
曲沮北盘委，巨江南彗通。川原一以眺，带扼何危雄。
信美兹赋作，足悲豪士穷。琐琐刘竖夫，安得成巨功。
有才不显用，附托能久终。居常令思土，焉能縻孤踪。
文人或寡实，片善必有隆。君看曹孟德，崛立建巍崇。
顿罗八纮表，英杰归其笼。规业侔前帝，魏声扬邺中。
从军述俞舞，颂咏归主公。宏文并辅武，比力怀乃忠。
国士耻众遇，殊报激所蒙。咄哉斯赋语，志若空辞工。
载感七哀咏，洒泣回高穹。
