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渔舟一叶江吞天，诵翁北句心茫然。
不知何处有此景，而今忽堕吾眼前。
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阿娇年未多，体弱性能和。怕重愁拈镜，怜轻喜曳罗。临津双洛浦，对月两嫦娥。独有荆王殿，时时暮雨过。
侍从西湖宅，安闲近水心。
门开春郭静，桥度野池深。
山翠连龙起，云楼学虎临。
芙蓉通远者，槐柳步回阴。
盛业时宗匠，斯文并古今。
典谟存大雅，金石振馀音。
畴昔留藩管，江淮拥带襟。
雍容平宇宙，潇洒在园林。
玉富难渊测，仙癯鹤可召。
步趋垂杂组，言笑响鸣琴。
补衮心无替，弹冠迹未觉。
于今幽兴极，正可辩清吟。
烟霞渺渺水茫茫，短笛扁舟杂遝行。一曲咿哑调夜月，数声欸乃入沧浪。
沙边矶石渔家傲，江外松涛鹤梦长。醉卧秋风吹不散，满蓬月色水云乡。
劳人何日整归鞭，东望乡关意怅然。雁影夜随千里月，鸡声晓残半城烟。
关情红豆春迢递，回首青云思缈绵。驿路风光看不尽，小诗信手记吟笺。
牛头见鹤林，梯迳(jìng)绕幽深。
春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。
牛头山上见到鹤林禅师，禅机如同山路蜿蜒幽深。
春色浮满山中，山高寺远，连银河似乎都宿在大殿影中。
传灯不是一件容易的事，但众生长处黑夜，故施慈悲，于世间遍布远比黄金更贵的佛法。
我年纪已老，别再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。
参考资料：
1、洪丕谟著．佛诗三百首：安徽文艺出版社，2015.01：138
2、王士菁著．杜诗今注：巴蜀书社，1999.12：453
牛头：牛头寺。鹤林：鹤林禅师，一说为附近的鹤林寺。迳：同“径”，山路。
天河：银河。
传灯：佛法像灯一样，能够照破世间冥暗，所以佛门把传法称为“传灯。”
不住心：犹无住心，即空灵禅心。
该诗是杜甫往牛头山拜访鹤林禅师后，下山回望的记述。
“牛头见鹤林，梯径绕幽林。”诗人拜见禅师后，感觉到禅机深奥高妙，犹如上山来的山经，盘旋曲折，穿云绕雾，难见真面目。描写牛头寺的景色，表示诗人对禅居生活及心境的向往。
“春色浮天外，天河宿殿阴。”待诗人更上一层楼，顿觉所要寻者，原来睹面就是。浮动在远山上的春景、晚上的银河，无一不是。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。至此，诗人法喜充满，禅悦遍布。
“”诗人接着感叹传播佛法并不容易，但禅师仍然慈悲传法。
“”理解到此，诗人对佛法与鹤林禅师充满了尊敬和感激之情，但也不执着于此，所以说“回看不住心”。是啊，如此清修净境，诗人很向往之。诗人年纪也大了，不适合再作狂吟之事了，是该收收心，静心下来好好修心养性了。其实，收住自己的妄心而安住清凉界也会更加自在。
杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。从此可看出杜甫于佛法确有所得，领会《金刚经》“应无所往，而生其心”的义理。从他的一生虽困苦不堪，但始终“哀而不伤”的中庸境界来看，诗人的确是从佛法中得到了利益，同时也表现出诗人心系禅悦的心迹。
燕九风光，第一数、长春仙观。观门外、全身丈六，巍巍火判。
大道传灯邪道灭，幻人说法真人看。着夜深、九窍黑烟飞，随风散。
男和女，淫瞋案。生与死，颠倒见。本没有众生，菩提彼岸。
大雨淋头诸相坏，泥胎化土原坑满。只空花、起灭向空中，君休恋。
崔嵬出水翠云浮，舁轿拖舟岂厌游。澶漫渠河方涉夏，萧条竹树已迎秋。
衔杯兴尽人先醉，舞剑歌长客易愁。八月江湖翻渤澥，长竿更约与君投。
