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不识威名擅汉廷，云仍今复见材卿。
万家桃李栽培盛，千里妖氛却扫清。
羽扇纶巾聊自适，风声鹤唳已魂惊。
向来雪锷橐藏地，賸筑诗坛按酒兵。
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祖孙接武禊堂前，风物重新六十年。
无恙钧衡旧棠荫，有光台斗继蒲鞭。
手提西郭三山月，下照南湖万顷天。
不要外人来作记，当家自有笔如椽。
梅岭峰前习隐亭，拂衣聊此玩真经。
四时花木锦绣谷，十里江山水墨屏。
猿鹤只愁空北岳，鹍鹏终待化南溟。
知君不是荣轩冕，未忍锵锵去帝庭。
菊坡亭外草连天，重担何人一着肩。诗送先生远归国，卧将双耳洗山前。
苍松郁郁石嵯峨，上下因依有女萝。虎魄凝流千岁少，羊群分跪一拳多。
所须为地期相向，遂以名轩示不磨。宾客定如东阁盛，或来醉卧或吟哦。
幽期何惮远，秋色满山川。月出平林外，人行落雁边。
水村时下马，沙岸夜呼船。正有东篱菊，相
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
衣袂怯春寒，春在江南岸。
我意正伤春，复被春萦绊。
一雨胭脂湿，万壑冰澌泮。
撩我惜春心，与春伤烂漫。
柳垂不染丝，织成愁一片。
杏吐无烟火。烧碎肠千断。
忆昔腰如柳，柳腰轻易按。
忆昔面如花，花面娇难唤。
人不似春芳，随处得看玩。
因春忆美人，不见徒扼腕。
何时醉卧花柳中，一笑千金不容换。
