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苏公旧堤东，增筑更千步。
右为萦回溪，夹以葱青树。
晴湖映碧山，诗客独多助。
醉乡赴新约，书痴悔前误。
况此好清明，清果随意具。
向来计追欢，几为阴雨沮。
今者成清游，仍免俗子污。
斜阳不无情，似恋花柳住。
春光念报答，襞笺须好句。
此笔付此人，游客半鸳鸯。
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千年廉蔺凛犹寒，岂似乞人誇豆箪。经病汉儒颛学癖，义求秦火未烧残。
名章可愧功言立，门户在君兄弟难。至宝独完元自贵，用轻宁事雀空弹。
万仞青云接翼翔，江南离思满雕章。
轻投暗路珠无胫，骤濯迷魂玉有浆。
奏记诸公多感慨，拟骚前哲剩凄凉。
寄怀何止三年字，留秘传家古锦囊。
未是闲时节，君言百念灰。栖身庵竹石，适意杖莓苔。
人老无由少，春归却解来。呼儿烹苦笋，席地共衔杯。
花药氛氲海上洲，水中云影带沙流。直应路与银潢接，槎客时来犯斗牛。
晋家事势若崩河，忘却吴松好月波。
莫把李膺夸二陆，思鲈羡鹤不曾多。
早知内诏过先辈，蹭蹬江南百事疏。湓浦城中为上佐，
炉峰寺后著幽居。偏依仙法多求药，长共僧游不读书。
三省比来名望重，肯容君去乐樵渔。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
