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今朝拄杖化为龙，分破华山千万重。珍重佛心真圣主，好将尧德振吾宗。
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鸦鸣鹊噪为祥瑞，明月清风作近邻。入座笑谈欣亹亹，怡然世外两闲人。
北极璿杓转，东朝绣户开。吾皇宴长乐，亲捧万年杯。
相逢漫道是前缘，镜镜交光在目前。以法亲时非貌合，将心付处绝情牵。
此中并不容师弟，当下何烦论圣贤。只一话头无别念，往来离合尽浑然。
绣帐长薰鸭，招邻日斗鸡。主依黄歇楚，宾拟孟尝齐。
游去五湖尽，歌残北斗低。生憎说头白，长剑任东西。
目极闽南道，云山隔几层。
深秋城外寺，白日定中僧。
野蔓穿松甲，幽泉漱石稜。
遥思茶话夕，敲碎玉池冰。
九二玄阴凛凛。白雪遍铺缘甚。还许润灵根，接引黄芽悉审。如恁。如恁。北海神龟畅饮。
自古皆有没，何人得灵长？
不死复不老，万岁如平常。
赤泉给我饮，员丘足我粮。
方与三辰游，寿考岂渠(qú)央！
自古人生就有死，谁能长寿命不亡？
竟有不死也不老，命活万岁也平常。
赤泉之水供我饮，员丘之树我当粮。
日月星辰同我游，哪能很快把命丧！
参考资料：
1、郭维森包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255
灵长：与神灵一般长久。
方：当。三辰：指日、月、星。考：老。渠：同“遽”，忽然。
此诗实际上是组诗的前后两大部分的一个转折点。诗借《海外南经》、《大荒南经》以及郭璞注中有关“不死之民”“不死国”之神话传说，渲染神话世界里长生不死之乐，“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老”，不死之民超越生死，与日月星辰相交往的自由生活，亦真亦幻。但诗人所借以表现的，是他在人间世所感受到的美好之物无法长存的深刻失落。而组诗从这一首开始，亦从理想转入现实，从借美丽神话所抒发的对理想政治社会的向往，进入到对晋宋之际某些隐秘的政治历史事件的揭露及对统治者恶行的批判。
