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龟山帝始营,龙门禹初凿。出入经变化,俯仰凭寥廓。未若兹山功,连延并巫霍。东北疏艮象,西南距坤络。宏阜自郁盘,高标复回薄。势入柴桑渚,阴开彭蠡壑。九江杳无际,七泽纷相错。云雨散吴会,风波腾鄬鄀.迹随造化久,利与乾坤博。肸蚃精气通,纷纶潜怪作。石渠忽见践,金房安可托。地入天子都,岩有仙人药。二门几迢递,三宫何倏爚.咫尺穷杳冥,跬步皆恬漠。仙才惊羽翰,幽居静龙蠖。明牧振雄词,棣华殊灼灼。盛叶匡西夏,深谋赞禹亳。黄云覆鼎飞,绛气横川跃。佐历符贤运,人期茂天爵。礼乐富垂髫,诗书成舞勺。清辉靖岩电,利器腾霜锷。游圣挹衢尊,邻畿恭木铎。岩仞包武侯,波澜控文若。旋闻刈薪楚,遽睹升葵藿。稷契序揆图,良平公辅略。重地资出守,英藩谅求瘼。豫章观伟材,江州访灵崿。阳岫晓氛氲,阴崖暮萧索。潜伏屡鲸奔,雄飞更鸷搏。惊cb透烟霞,腾猿乱枝格。故园有归梦,他山飞赏乐。帝乡徒可游,湟涧终旅泊。景物观淮海,云霄望河洛。城阙紫微星,图书玄扈閤.神功多粉缋,元气犹斟酌。丞相下南宫,将军趋北落。横簪并附蝉,列鼎俱调鹤。四郊时迷路,五月先投龠。池榭宣琼管,风花乱珠箔。旧游劳梦寐,新知无悦乐。天寒欲赠言,岁暮期交约。夜琴清玉柱,秋灰变缇幕。风云动翰林,宫徵调文籥.言泉激为浪,思绪飞成缴。千里辉珠玑,五采含丹雘.钟鼓旋惊鷃,瑾瑜俄抵鹊。窃价惭庸怠,叨声逾寂莫。长望限南溟,居然翳东郭。
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高人采药来禹穴,骨瘦巉然鬓眉白。
结茅分得野鹿场,一夜北风三尺雪。
明朝过午势愈恶,虎兕交迹人声绝。
虚窗纵横丛竹入,幽涧荒寂孤松折。
冻吟孰窥袁安户,僵卧秃尽苏武节。
人生饥寒固亦有,养气不动真豪杰。
希名後世吾所耻,姓字宁与身俱灭。
班马复生无自书,我作此歌空激烈。
薛姓婵嫣自古分,君侯苗裔粹其门。已闻佳绩多前古,更溢馀波及后昆。
久屈祥鸾栖恶枳,稔推利器遇蟠根。徵书未至身閒暇,且看尊前舞袖翻。
高淡清虚即是家,何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得,有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园,何须占据胜水名山。
无心求道便是得道,有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦,阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远,不慕世人灿烂前程。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第103页2.
烟霞:即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水,有烟霞痼疾。
赊:远。
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。他的随意,也就是无心,而无心即为得道。所谓无心,即将过去的种种知见全部丢掉,还以一个人的本来面貌,这才是得道的境界。有心追求道,也就有了道与人的区别,好比“你”有意地去结交人,别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹,花本无心落,但风吹花落却织成了最美丽的图画;石阶无心斜,溪水无心流,而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合,表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
已知成傲吏,复见解朝衣。应向丹阳郭,秋山独掩扉。
草堂连古寺,江日动晴晖。一别沧洲远,兰桡几岁归。
共工触天柱,西北遂倾坠。重烦五色石,复得天定位。
神娲抑何心?补天不补地。东南大海中,遂令日生事。
灵鳌实天遗,受钓误贪饵。岱舆与员峤,坐失神山二。
蓬莱固无恙,左股复割弃。为天谋者谁?敢道无遗议?
诸仙各神通,坐视果何意?閒愁落万古,茫茫渺难计。
徒劳炎帝女,填海作精卫。
人间元无第一手,万事端如屈伸肘。但能看破即超然,何代商山无四叟。
老民自视中何有,倾身经营一杯酒。此外管城差可人,相从且作明窗友。
檐前列岫连云耸,亭下双溪彻底清。
可但坐来无暑气,老夫病眼顿增明。