搜索
苇壁添新薄，茅檐缀晚瓜。寻常小村落，珍重古田家。
谷贱非农病，钱荒有众哗。从来富强术，毕竟是桑麻。
猜你喜欢
出郭便轻快，轻车熟往还。微黄秋半叶，淡墨雨中山。
千锸深泥里，双桥落涨间。我行得高卧，毋乃太安闲。
老矣真无用，归欤敢遂初。家风为政拙，举业读书疏。
文质从三变，荣枯集一虚。君看揭揭者，岂是古之车。
多病偏僧热，今朝又怯凉。秋阴含雨重，野树划沙长。
马矢煨茶苦，骡纲载果香。一餐吾隗汝，底事宿舂粮。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
为园读易几卢都，归藏连山尽野狐。大过久无仍假我，绝韦犹在尽伊吾。
百茎蓍草龟相守，一角梅花鹤自呼。曾与京焦相问难，至今记得石渠无。
谁拥寒貂独过予，蓬门风雪带郊墟。文章流落心还在，湖海交游兴不疏。
喜客旋开缸面酒，逢人应秘帐中书。三山渺渺波涛外，犹指云林为卜居。
古城官道花如霰。便恰限、花间再见。双眉最现愁深浅。隔雨春山两点。
回头但、垂杨带苑。想今夜、铜驼梦远。行人去了莺声怨。此度关心未免。
