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三道胶西策，详延俯瑞蓂。帝临宣室坐，人拱太微庭。
捷思谁加点，危言自据经。文成洛纸贵，诏下武泥馨。
起草分宫笔，监州驾屏星。心存云气阙，梦绕斧文屏。
南国标江纪，西山占地灵。槛泉通水府，窗户接岩扃。
凉月依滕阁，孤风泊孺亭。案书休犯虑，斋酒且忘形。
界道宫墙紫，规蒲禁地青。归来开院直，鳌顶架沧溟。
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上人学苦空，百念已灰冷。
剑头唯一吷(xuè)，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
新诗如玉屑(xiè)，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏(píng)。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠(tú)人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
细思乃不然，真巧非幻影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。
阅世走人间，观身卧云岭。
成酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语当更请。
参寥大师你学习佛法，百念俱无。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
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苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
吷血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
退之：韩愈，字退之。
浮屠人：出家人。
诗语：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
请：领受，明确接受。
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说：“说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
吾衰良已甚，汝往慎前途。一骑过河岳，扁舟下楚吴。
眼中新白雪，梦里古皇都。最是英贤会，同声自不孤。
后生偷笑东山老，事无是非总曰好。
布伽梨里老病身，山芋头煨红软火。
日暖婆娑林下行，天寒堆危火边坐。
人问祖室今安危，对道我此煨芋好。
执戟沾微禄，栖迟仰大官。累臣天不吊，圣主法终宽。
宗祀哀羊舌，身名笑鼠肝。须眉真自腼，书札报任安。
君年六十我为寿，六十明朝谁寿侬。岁月不知人事并，儿童刚道酒杯重。
牛眠未了山头事，蝶化难追梦里踪。惟有旧时明镜在，一番惆怅掩芙蓉。
钿委金蝉，钗分紫燕，广寒月缺谁修。奈吹箫人杳，凤去秦楼。
惆怅遗珍宛在，湘奁启、片玉空留。还知否，万梅花下，笛韵歌喉。
鸳帱。定情扇小，记障面初逢，袖底香柔。甚蕖荷娟好，偏折双头。
愁煞江天易暮，魂断处、暗雨伤秋。幽怀冷，海棠谢了，泪债难酬。
无意从翁廿载游，风涛中著数椽楼。手栽稚树成乔木，眼看新沙替旧洲。
文字童年劳强记，典型前辈不多留。经过迟暮休辞数，正藉深杯与写忧。
