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远从黄浦白波边，泪尽枯鱼黑索前。
共许相逢还几度，讵知此别即千年。
白杨树下多风起，广柳车中少客眠。
见说吴门塘上曲，才歌高士即潸然。
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大报于帝，玄德升闻。
酬齐良洁，姿盛苾芬。
衡门萧索喜君过，不识人间有网罗。对弈何妨争劫急，吟诗常觉罪言多。
幸存社树饶斤赦，苦恋书丛耐墨磨。此是暮年行乐事，庭柯无奈夕阳何。
清明已过十馀日，华雨阑珊方寸深。
春色恼人眠不得，黄鹂飞过绿杨阴。
洞外野泉鸣，终古无人到。五色吐仙云，四面围丹灶。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
石榴花谢了，正荷叶、盖平池。试玛瑙杯深，琅玕簟冷，临水帘帷。知他故人甚处，晚霞明、断浦柳枝垂。唯有松风水月，向人长似当时。
依依。望断水穷，云起处、是天涯。奈燕子楼高，江南梦断，虚费相思。新愁暗生旧恨，更流萤、弄月入纱衣。除却幽花软草，此情未许人知。
之子托冲隐，秋山楼观深。矧兹及霜晨，遐瞩沈氛阴。
翠巘含白云，丹枫映青林。灵溪鸣石溜，野屋负层岑。
趋喧事多违，即旷恒惬心。何哉芳月宴，而我阻幽寻。
