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两山欲交水断破,洪川无梁日渐堕。徒涉纷纷江复深,鼍喧龙斗真愁心。
无言既济平安子,得路回看转不禁。君不见岸风翻翻卷瓠叶,皇天倘赐筑岩楫。
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玉窗蝇字记春寒,满茸丝红处。画翠鸳、双展金蜩翅。未抵我、愁红腻。芳心一点天涯去。絮濛濛遮住。旧对花、弹阮纤琼指。为粉靥、空弹泪。
世人负一美,未肯甘陆沉。独抱匡济器,能怀真隐心。结庐迩城郭,及到云木深。灭迹慕颍阳,忘机同汉阴。启户面白水,凭轩对苍岑。但歌考槃诗,不学梁父吟。兹道我所适,感君齐素襟。勖哉龚夫子,勿使嚣尘侵。
西风斜照婆娑意,兰成昔年曾赋。雨暗虚篱,烟荒断壑,瘦影鬅鬙谁顾。
秋声最苦。更阑楯萧疏。几家庭宇。减尽清华,不驯龙性尚如故。
溪山依旧寂寂,笑轮囷坐老,终远斤斧。脱叶难留,盘根自出,一任支离寒暑。
前游暗数。是白鹄来时,碧柯交处。五亩嘉阴,唤人闲认取。
汉京楼殿郁云虹,淮海文章御史骢。三辅自来多寇盗,五陵今日更豪雄。
埋轮亦在都亭下,揽辔仍行甸服中。滹水太行烟雾里,独看高隼击霜空。
野风声如潮,溪水色可染。
浮云时翳日,亦作雨数点。
行歌虽放浪,未至越绳检。
萧然茅三间,送老此山崦。
林中空寂舍,阶下终南山。
高卧一床上,回看六合间。
浮云几处灭,飞鸟何时还。
问义天人接,无心世界闲。
谁知大隐者,兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍,阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上,放跟望天地之间。
浮云处处幻灭,飞鸟几时飞还。
问义时天人相接,无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者,让我们兄弟追随相伴。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第15页
青龙寺:位于长安之东南,《长安志》:“南门之东青龙寺,本隋灵感寺,582年(开皇二年)立。”青龙寺北枕高原,前对南山,为登眺之绝胜之地。空寂舍:僧人所住的房子。《维摩经》:“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日:障蔽风雨,莫过于舍;灭除众志,莫过于空。空为理宗,以为常宅也。
六合:天地四方。
飞鸟何时还:这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫,鸟倦飞而知还”句意。
大隐者:不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云:“小隐隐林薮,大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾,王缙找到了一条途径,即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺,原本是远离长安城的一个清静之所,但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度,然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣,再写这位大隐者由于得道而与天地相通,既然他无心于人事,那不论他身处何方,都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度,它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”
一笑春无语。但园林、阴阴绿树,老红三数。底事东风犹自妒,片片狂飞乱舞。便燕懒、莺残初起。芍药荼还又是,仗何人、说与司花女。将岁月,浪如许。悠悠倦客停江渚。寄扁舟、浮云荡月,棹烟帆雨。留得闲言闲语在,可是卿卿记取。待尽把、愁肠说与。泛梗浮萍无定准,怕吴鳞、楚雁成离阻。歌未了,恨如缕。