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自古阆中贤太守，其间强半有诗名。以君起草明光殿，遂尔分符大获城。
秦代金牛开驿路，巴童竹马候行旌。治平十咏应先和，涪水皆添白雪声。
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乱离何处托浮生，羡子今为剑外行。异县频年多送远，中原何日见承平。
云开垄首河山迥，月出巴江阁道横。此别相逢定何许，各须努力待时清。
两京争羡旧儒臣，致仕南归宠命新。白发萧萧辞玉阙，锦衣烁烁炫晴春。
桂林路指关河迥，枫陛恩深客梦频。想得到家多有忆，鹓行肯忘故交人。
芙蓉天际晓烟收，叶落村墟万树秋。过岭忽开湖水面，隔溪先见马山头。
云藏古寺苍岩静，风撼芦洲碧浪浮。竟日追随趋步好，尘途空悔少年游。
不为功名不为钱，辞家十载事征鞭。匹夫那许忧天下，秋色无端上鬓边。
毕竟多愁缘识字，商量上策独逃禅。吴中今又羁张翰，一忆莼鲈一惘然。
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋(lòu)而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域(yù)，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶(shù)几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪(xiàn)之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？
参考资料：
1、百度百科.与友人书
孤陋：片面、浅陋。觉：自觉。域：地方。资：盘缠。审：详细。审问：详细考究。稽：探究，考察。庶几：差不多。子羔、原宪：孔子的弟子。邑：地方，丘：孔丘，即孔子。以：动词，和“如”“若”相同。勉：勤勉，努力。为学；做学问方：地方穷僻之域：贫困偏僻的地方。犹当：还应当。济：有利。丘：孔子。
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。
抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。
文章的结构呈放射状。作者从为学者与自我、现实的学友、书本（实际上仍是人——古代作者或书中古人）、历史的“学友”（文中提到了孔子，实际上是指对提升学者的学养有帮助的一切古人）的关系切入，精到地阐述了这四组关系中的心灵互动的重要性。他要求为学者做到博学审问（广泛涉猎，详细考究）、稽（与别人心灵契合）、求其是非之所在（实际上指学会辨析，学会批判），使别人的东西化为自己的东西，从而拓展自己的知识疆域。作者强调为学不是始于学习，终于学习，而应该联系实际，学有所用，即“有济于天下”。为学应该贯穿人生的始终，不进则退。这是为学者必须谨记的一条法则，圣人也不例外。
文中提倡的是一种注重“广博、渊深、实用”三位一体的治学观，辨证而深刻，实在而灵活。这不仅对当时的学人具有警策的作用，对现代的人们如何打造书香人生，创建学习型社会，也是具有极其重要的启示的。
澹影凝烟，凉痕酿雨，遥空难认阴晴。掩映丹枫，斜阳衬出霞明。
天涯日暮相思远，又微茫、遮遍山横。记一绳，带雁飞来，抹断归程。
夜凉悄向针楼度，指银河疏处，飘梦无声。舒卷层霄，护来蟾月盈盈。
愁边几叠鱼鳞聚，被凉飔、飘似罗轻。笑年年，出岫心闲，洞口还生。
正阴阴、夏木听黄鹂，百啭语惺忪。乍钩窗意适，临池倒影，竹树青葱。翠盖红妆窈窕，香引一帘风。向晚追凉处，月挂梧桐。
何处楼头吹笛，渐玉绳低侧，河汉横空。想调冰雪藕，清夜与谁同。贮离愁、难凭梦寄，纵遣书、何日有征鸿。房栊静，伴人孤寂，唯有鸣蛩。
