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直谅多闻友，衣冠领袖贤。平生三径乐，少别四时迁。
曲策春山秘，弦歌璧水圜。吴门真养性，委吏故依然。
杖履兼闾里，诗文孰后先。风云多变态，鞭弭屡周旋。
清汝流无极，维嵩地少偏。微官非择取，胜事偶陈前。
迟日消棋局，残春赖醉眠。时从谢客咏，不废远公禅。
吏课轻涓露，官箴恨纆牵。裹粮嗟不遂，回首镇幽捐。
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独骑驽马出，强逐众人行。贫始怨寡与，老仍畏后生。
吾子忘年友，新诗独步名。秋风梦无限，时过许昌城。
青山四顾乱无涯，鸡犬萧条数百家。
楚俗岁时多杂鬼，蛮乡言语不通华。
绕城江急舟难泊，当县山高日易斜。
击鼓踏歌成夜市，遨龟卜雨趁烧畲。
丛林白昼飞妖鸟，庭砌非时见异花。
惟有山川为胜绝，寄人堪作画图夸。
别我如不忍，念君方索居。萧然对松竹，独自理图书。
击钵诗无敌，连环辩有馀。骅骝志万里，那久困盐车。
闲拓亭台胜景，静耽泉石清缘。算他冷尽到心肝。
东方称宦隐，南国艳神仙。
一战从容却敌，当年安石差贤。东山丝竹倍堪怜。
五胡曾几日，又值乱华年。
去年秋雨苦淋沥，今年淋沥更无敌。自从初一涨潦河，至于初七声逾激。
浸淫若遣太华崩，轰豗岂但平川汩。百谷腐烂莎草长，惟有芙蓉水中直。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
环堵室，十笏地。
咄哉维摩，病在者里。
