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客从长安来，良友独无书。
封题数行去，冉冉知何时。
客见故人不，故人宁见思。
客言亦相念，客言亦相思。
贵人多迫剧，庞杂盈公车。
千士一府朝，五日亦来归。
阡陌充九轨，毂击不能驰。
柳蝉不及鸣，槐蚕不及丝。
庭乌不及下，苍蝇不及飞。
见者登龙门，拜者登天衢。
应接不自暇，安知拜者谁。
庭实何煌煌，贽币旅璠玙。
长跽请一盼，仿佛生丰姿。
骏奔铃閤中，佩结堕璜琚。
但言一问君，听者神魂移。
贵人自北斗，君自有南箕。
斗自象斟酌，箕下无糠秕。
乱中窭且贫，音寄空何为。
鲍叔与虞卿，升沉不独俱。
三复因亲言，千秋令人悲。
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劳思空积岁，偶会更无由。以分难相舍，将行且暂留。路岐何处极，江峡半猿愁。到此分南北，离怀岂易收。
南风十日卷尘沙，吹落墙根几树花。老怯麦秋犹拥褐，病逢谷雨喜分茶。
庭阴寂历梧桐转，帘影差池燕子斜。不是地偏车马绝，市喧不到野人家。
银汉无声珠露湿。一抹秋痕，沁透诗人骨。冰簟凉生清梦惬。
枕边茉莉花如雪。
风飏罗帷灯欲灭。切切凄凄，向曙啼蛩急。远寺钟鸣催落月。
纱窗微透东方白。
事与时违不自由，
如烧如剌寸心头。
乌江项籍思归去，
雁塞李陵长系留。
燕国习霜将破夏，
汉宫纨扇岂禁秋。
须知入骨难消处，
莫比人间取次愁。
仙人自昔好楼居，黄鹤而今成故墟。
高架数椽悬碧落，歘听万树响空除。
白云伴向松窗宿，翠虯摩将石壁书。
长日怡然还自得，却疑有梦到华胥。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
巉然千仞峰，宛似九苞鸟。神游乘兴时，骑上青云表。
