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的皪明珠缀綵丝，芬蒀华焰引金枝。争言南海流光夜，绝胜西园让月时。
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镜中日日鬓毛衰，八十还思七十时。
风月不知人意绪，酒醒梦断又催诗。
吹灯览镜又匆匆，乌帽新时白鬓空。
残月忙追晓星上，飞霜先到轿窗中。
如何五鼓寒十倍，不肯半分饶一翁。
到得火轮相暖热，山霏特地碧朦胧。
夫婿结缨簪，偏蒙汉宠深。中人引卧内，副车游上林。
绶染琅琊草，蝉铸武威金。分家移甲第，留妾住河阴。
独寝鸳鸯被，自理凤凰琴。谁怜双玉箸，流面复流襟。
田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
竹深喧暮鸟，花缺露春山。胜事那能说，王孙去未还。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
扶桑枝西真气奇，古人呼为师子儿。六环金锡轻摆撼，
万仞雪峤空参差。枕上已无乡国梦，囊中犹挈石头碑。
多惭不便随高步，正是风清无事时。
鲜风嫩日养芳新，来会闲人九日盟。相泽畔吟腾晓馥，就花中隐著脩名。
碧浮剩嗅茱萸醁，黄落谁摇沆瀣英。商素雅为仁者寿，荐甘
