搜索
我家三里汀前住，茅堂政近桃花渚。学经不明欲归耕，佃得官田廿馀亩。
有书尽卖买农具，甘作东屯种田父。侯疆既足把犁锄，饷妇尤能载筐筥。
田中蟊稗日自除，墙下蚕桑春可取。秋风禾黍既登场，冬日鸡豚复盈圃。
全家衣食幸馀饶，老稚那知有辛苦。东邻击鼓送农官，西舍烹羊祀田祖。
且喜征科一事无，况是丰年好官府。县吏催租不下乡，半夜无人打门户。
官粮输足私债无，一村帖然如按堵。自信于焉老此身，岂谓年来系簪组。
汨汨黄尘没马头，白水青山竟虚负。羡君学稼如老农，久抱长材隐家墅。
奉亲菽水喜平安，教子书诗识今古。我今不蚕亦不耕，素餐厚禄知何补。
几时上疏乞东归，白头相寻愿为侣。与尔击壤歌尧年，五日一风十日雨。
猜你喜欢
阑干曲曲。探南枝信早，占到春足。弄影姗姗，偶点轻红，横斜那更妆束。
空山雪满添寥寂，倩纸帐、轻笼低覆。只此间、合住清华，耐冷傍侬茅屋。
描取香魂一缕，待巡檐索笑，牵动帘幕。浅水波明，掩映芳痕，不似寻常夭灼。
疏枝纵染胭脂色，□冷艳、天然幽独。对夕阳、一抹晴封，欲画生绡几幅。
人生只合梁园住，快活煞(shà)几个白头父。指他家五辈风流，睡足胭(yān)脂(zhī)坡雨。
〔幺〕说宣和锦片繁华，辇(niǎn)路看元宵去。马行街直转州桥，相国寺灯楼几处。
人生能居住在开封古城，真是一大幸事，你看那几位白发老头，谈笑风生，快乐何似。他们中有的人祖上五代都生活在此，过惯了京城的安稳日子。老头儿们闲话起宋徽宗宣和年间，汴京城花团锦簇，繁华之至。
正月十五日元宵之夜，人们都涌上御街去观赏灯市。从马行街直转至州桥，处处火树银花，耀如白日；更有几处灯楼格外壮观，坐落在那著名的大相国寺。
参考资料：
1、天下阅读网.鹦鹉曲·夷门怀古
夷门：战国魏都大梁（今河南开封）的东城门，后遂成为开封城的别称。梁园：西汉梁孝王刘武所建的园囿，位于今开封市东南。胭脂坡：唐代长安地名。
宣和：宋徽宗年号，即1119年至1125年。辇路：天子车驾常经之路。此指汴京御街。马行街：宋代汴京（今河南开封）地名。州桥：又名汴桥、天汉桥，在汴京御街南，正对皇宫。相国寺：原为北齐建国寺，宋太宗朝重建，为汴京著名建筑，其中庭两庑可容万人。
起句“人生只合梁园住”，是模仿唐人张祜的“人生只合扬州死”（《纵游淮南》）的故作奇语。接着，以“几个白头父”的闲谈和回忆，来支持这一结论。这其实就同唐诗的“白头宫女在，闲坐说玄宗”一样，表面上是抚今追昔，实质上却充满了年光飞逝的沧桑之感。
上片出现了“胭脂坡”的地名，这原是唐代长安城中的一处所在。作者移入“夷门”，正是为了影射出此地在北宋时期作为全国都城的事实。同样，“君子之泽，五世而斩”，而曲中强调“他家五辈风流”，这“风流”无疑是属于宋代汴京的全盛时期。换句话说：“白头父”们是在演说和追念前朝，他们虽不是遗民，但父祖辈对于故国的爱国情感却一代代传了下来。这在元代是忌讳的，所以曲中的“快活煞”三字，只是作者使用的障眼法。
白头父谈话的主题是“说宣和”，而且着眼于其时的“锦片繁华”。作为具有典型性的例证表现，是正月十五元宵节的观灯。北宋汴京的元宵灯市，是天下闻名的，其时张灯结彩，火树银花，金吾不禁，连大内前的御街，也任由百姓和行人来往观赏。“辇路”、“马行街”、“州桥”、“相国寺”……“白头父”们如数家珍，表现出强烈的缅怀和神往。“宣和”是“靖康”前的年号，也就是宋徽宗在禅位做太上皇前的最后几年，下距北宋的灭亡已近在咫尺。老父们对他荒政失国的过失未予责备，却津津乐道他在元宵灯节的与民同乐，并以此作为“人生只合梁园住”的一则论据，可从一个侧面反映出元代汉族百姓的民族情绪。“锦片繁华”在作者的时代已成为历史陈迹，诗人“夷门怀古”的用意与心情，可以想见。
恆天青郁郁，千峰互崷崒。
放马倚长崖，烟云争吐没。
远疑嵩华低，近岂潜衡匹。
奚为鲜眺览，过者辄仓卒。
吾将凌其巅，震荡睨溟渤。
旁行告予言，世孰於此忽。
邃深不可俯，储藏尽妖物。
踊跃狼虎群，蜿蜒蛇虺窟。
惜哉危绝山，岁久沉汨没。
谁将除茀涂，万里游人出。
澄心共藻芳池水，浪迹看君真泛凫。阿阁望随云外远，小亭愁与月同孤。
莫听风笛伤南浦，且系兰舟倾玉壶。后夜有怀何处寄，一藜寒影对河图。
寿星光彩烛南天，白发逢春八十年。世际七朝人物泰，家传四世子孙贤。
西湖杖屦开行馆，北海尊罍列庆筵。记取十年须一会，还应两度醉花前。
总欠韦郎一夜霜，诸方拈出半青黄。碧云更不上盘饤，举似诸方笑一场。
过尽长亭又短亭，燕京初听晓钟声。呼童拂拭青藜杖，早挂琴书上帝京。
