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羲和无返辔，昔贤惜分阴。念尔流离子，少小值苦辛。
荒废惜往昔，僶俯慎在今。姱修苟不力，老大倏相寻。
乾行贵不息，纤条成修林。
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海气绚蜃采，楼阁生虚空。鲛人不可处，幻灭随天风。
实道由践履，力至性乃充。誉广必毁至，名高慎悔从。
凤鸟无灵德，文章叹华虫。
缅矣西江水，枯辙不获滋。大哉魏王瓠，坚重不可持。
行远升自迩，一篑成丕基。黄澒烂明镜，轻尘淄素衣。
小善小过言，三复诚可师。
大哉魏王瓠，坚重不可持。微矣骊龙珠，光耀世所希。
古人执一经，专精乃不移。明两归一照，吹万成咸荑。
射鸿慎物迁，亡羊感路歧。
凿池待明月，池成月自来。一从幽人去，明月来几回。
乳窦走龙蛇，断崖激琼瑰。安得藉磐石，泛我瘿木杯。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
懒逐诸公入省台，分甘无用老岩隈。凭君说向清风道，莫放红尘到此来。
三年泮宫苦幽独，中有宜人惟睡足。虫鱼注罢直庐静，午枕鸣雷撼窗屋。
故人苏子半幅书，饷我闽溪一包玉。亲题更屈调弦手，远寄来浇饭蔬腹。
故应疑我梦得官，谁信吾衰已无复。空令半夜忍饥吟，搜到池塘春草绿。
