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再入蓬丘席未暖，飘飘又建隼旟行。交朋莫惜河梁别，乡曲初期昼锦荣。
竹箭波声随一棹，斧柯山色对双旌。子牟江海心应在，频上高楼望帝京。
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少小乡关振大名，武夷山翠落门庭。郎君近折仙人桂，伯氏高分处士星。
城郭辽东应改易，芝兰谢圃自分馨。吴民正待随车雨，莫苦淹留醉醁醽。
满城风雨霍然开，不负登临亦快哉。
时俗半无乌帽堕，世情那有白衣来。
且沽薄酒酬佳节，欲赋新诗愧短才。
折得黄花簪两鬓，任渠两鬓自毰毸。
已误前身梦中寻，梦化了春魂。院落斜阳，池塘淡月，难系愁根。
东风不堕香尘，荡万点、相思泪痕。飘泊何心，虚空欲碎，谁管离人。
数閒昼、香泥飘断，梦到梅梁，者番悽绝。泪尽兰巾，瘦吟慵检旧题叶。
冷鹃心事，料不共、年芳歇。试与问雕阑，禁几度、狂花吹雪。
愁说。乍朱楼曲罢，流水钿车催别。虚帘夜悄，祗镫萼、春心偷结。
甚东风、揉碎丝杨，尚留得、梢头斜月。尽万感尊前，分付丁帘残笛。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
作邑有何好，利民翻害身。
怕回湘水月，惊失象台春。
暮草已多碧，园花空复新。
更嫌莺自语，幽愤不胜陈。
雪色玲珑照地华，飞觥走兕疾如车。等闲倒却春三瓮，未了东轩士角花。
