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见说山居好，书楼被翠侵。烧熛汀岛境，月色弟兄吟。
犬吠黄椑落，牛归红树深。仍闻多白菌，应许一相寻。
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鼓钟苑囿乐如何，货色贪淫勇更多。
伐国交邻徒屡问，用贤曾不到邹轲。
掩面悲啼，谁忍见、这般情况。分明是、琵琶塞外，明妃马上。
楚峡哀猿惊断续，长空过雁同凄怅。较寻常、话别更酸心，堪惆怅。
云封树，波平港。临歧咽，回头望。看斜晖低照，野花寒放。
百里天遥离梦绕，一帆风起轻舟荡。叹当年、我亦个中人，重思想。
清明时节好烟光，英杰高吟兴味长。捧日即应还禁卫，
当春何惜醉朐阳。千山过雨难藏翠，百卉临风不藉香。
却是旅人凄屑甚，夜来魂梦到家乡。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
平生愿识韩，一见屣履迎。
自揣何所持，徒有汗背惊。
下士公盛德，事贤我真情。
西南大幕府，控制七十城。
自公归奏功，泰阶夜光明。
上前论宾客，岂但丞冰衡。
况公天人学，根本敬与诚。
么麽见事功，万物待生成。
三月涨桃花，镜面江流平。
若为化樯乌，亲送帆楫行。
临风嘿凄然，一纸聊寄声。
上有字加餐，意重千金轻。
勿言暂暌阔，四海如弟兄。
烟草渺无际，卢龙秋色来。昔人谁舞剑，有客此登台。
楚塞思千里，边风酒一杯。悲嘶馀老马，落日自低回。
逢著园林即款扉，酌泉鬻笋欲忘归。
杨花正与人争路，鸠语还催雨点衣。
古寺题名那复在，後生识面自应稀。
伤心六十余年事，双塔依然在翠微。
