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惆怅烟郊晚，依然此送君。长河隔旅梦，浮客伴孤云。
淇上春山直，黎阳大道分。西陵倘一吊，应有士衡文。
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千岩万壑吼虚钟，病叶吹黄树树客。
寄语天公莫多事，杜陵茅屋怕秋风。
惜芳菲。弄青梅。叠损画罗金缕衣。燕双飞。燕双飞。
新睡觉来一緺云髻颓。
方空不障仙肌雪。小颦懒画蛾眉月。待郎归。待郎归。
十里绿杨，一条京兆街。
昔我閒居日，公来作守时。敝庐曾寓止，暇日每娱嬉。
篆籀传书法，弦歌送酒卮。情亲自兹始，岁晚辱深知。
将军一矢万人看，雪洒晴空碎羽翰。
乞与失群沙宿雁，笔间千顷暮江寒。
浊酒慵斟，罗衣怯试，麦天凉意如秋。檐角蛛丝，丝丝绾住春愁。
海棠已嫁荼蘼老，剩浓阴、绿满枝头。最难留。陌山香车，水上兰舟。
离情莫向东风诉，怪啼鹃薄幸，燕子忘忧。柳色销魂，画眉休倚妆楼。
泪痕红染鲛绡迹，怕樽前、唱彻吴讴。锦屏幽。帘外花飞，碎扑银钩。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
上客东吴彦，芳樽脩竹林。飞觞催染翰，列炬耀华簪。
蕉叶暮阴合，薇花秋序深。清言蔼群玉，雅义重兼金。
