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塘影抱林光，樵风接溪浪。
最爱笋蕨时，恰是河豚上。
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十日狂风雨。扫园林、红香万点，送春归去。独有荼＿开未到，留得一分春住。早杨柳、趁晴飞絮。可奈暖埃欺昼永，试薄罗衫子轻如雾。惊旧恨，到眉宇。东风台榭知何处。问燕莺如今，尚有春光几许。可叹一年游赏倦，放得无情露醑。为唤取、扇歌裙舞。乞得风光还两眼，待为君、满把金杯举。扶醉玉，伴挥尘。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
闲斋听钟坐，忧绪怅多端。
鸣雁雨中急，离人江上寒。
秋灯下木叶，夜艇隔风湍。
别后情萧索，方知旧会欢。
画舫依官渡，天空暮霭收。远钟城外寺，近火水边楼。
暝色连村暗，波光带月流。谁将桓氏笛，吹起古今愁。
幽人蚕作月满阶，月随幽人登舫斋。
推门欲开犹未开，猛香排门扑我怀。
径从鼻孔上灌顶，拂拂吹尽发底埃。
恍然堕我众香国，欲问何祥无处觅。
冥搜一室一物无，瓶里一枝梅的皪。
平生为梅判断肠，何曾知渠有许香？
夜来偶忘挂南窗，贮此幽馥万斛强。
却忆去年西湖上，锦屏下瞰千青嶂。
谷深梅盛一万株，十顷雪花浮欲涨。
是时雨後初晴前，日光烘花香作烟。
政如新火炷传山，逐出沉水和龙涎。
醉登绝顶撼疏影，掇叶餐花照冰井。
蜀人老张同舍郎，唤作谪仙侬笑领。
如今茅屋卧山村，更无载酒来叩门。
一尊孤斟懒论文，犹有梅花是故人。
塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
静坐云生衲，空山月照真。后徒游礼者，犹认指迷津。
疏帘如雾隐窗纱，虹影青红雨脚斜。
坐久清风起何处，一盆昌歜映葵花。
