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得春榆柳遍平郊，犹见藏鸦影未交。动地风来一披拂，青黄浅浅抹林稍。
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一色春匀万树红，坐愁吹作雪漫空。谁知榆荚杨花意，只拟春残卷地风。
城郭千年旧，村墟百战馀。客途迷草径，民舍结茅庐。
野烧惊文雉，河冰带锦鱼。莫轻伤往事，空惹泪沾裾。
朝光各有象，春气助为容。野润含芳草，山明数匿峰。
连天河色浅，匝树水云重。广武英雄逝，应狂阮嗣宗。
险塞居庸未易劘，望乡台上望乡多。君心不隔丹墀草，祖誓无忘黑水河。
前后炎刘中运歇，东西元魏百年过。愁来莫较兴衰理，只在当时德若何？
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
乌饭新炊芼臛香，道家斋日以为常。月苗杯举存三洞，
云蕊函开叩九章。一掬阳泉堪作雨，数铢秋石欲成霜。
可中值著雷平信，为觅闲眠苦竹床。
姑恶飞鸣触晓烟，红蚕四月已三眠。
白花满把蒸成露，紫葚盈筐不取钱。
