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明月明月照我庭，晴光作云翳寒星。夜寂寂兮天冥冥，草木凄兮霜露零。
怀帝子兮湘水滨，哀窈窕兮伤娉婷。启珠箔兮开银屏，凝幽思兮发遐征。
秋风高兮鸾凤鸣，莫往从之兮泪纵横，水泠泠兮山青青。
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清风清风吹我裳，飘飘羽翠随飞扬。秋寂历兮夜悠长，水无声兮山苍苍。
指佳人兮北斗傍，听玉佩兮鸣锵锵。玄霜坠兮金屋凉，綵云结兮罗帏香。
神忽来兮忽已往，莫往从之兮空断肠，记年岁兮安可忘。
高寺坡前火照天，南定楼下血成川；从事横尸太守死，处处巷陌森戈鋋。
此州雄跨西南边，平安烽火夜夜传；岂知痈疽溃在内，漫倚筑城如铁坚。
从来守边要人望，纵有奸谋气先丧。
即今死者端为谁？姓名至死无人知！
满城风雨霍然开，不负登临亦快哉。
时俗半无乌帽堕，世情那有白衣来。
且沽薄酒酬佳节，欲赋新诗愧短才。
折得黄花簪两鬓，任渠两鬓自毰毸。
移家偶爱山中静，地主何烦重相敬。吾生耻学茂陵郎，如君岂是临卬令。
谁言陋巷不容车，劳君拥盖常造庐。谁言簿书日纷纠，劳君为我频置酒。
五月清溪暑气微，淹留竹里共忘归。乍看朝霞初冒岭，忽惊夕露欲沾衣。
清才自合翻飞早，一朝西上金陵道。请君别后数寄书，山中相识日应少。
月光西下月沈晖，树底檐头广设围。谁道经纶汝满腹，张罗只为一身肥。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
竟卖卢龙塞，非徒弃一州。赵方谋六县，楚已会诸侯。
地引相牙犬，邻还已夺牛。瓜分倘乘敝，更益后来尤。
