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失缆危滩上，停桡浅水滨。纷纷向前者，都是后来人。
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云在高天月在波，两层清影照长河。重来烟树情何限，独宿孤篷恨自多。
万丈落星惊角枕，数声流水冷轻罗。临风欲咏心先折，空绕渔舟夜听歌。
片帆逆水过溪山，吾贱能谙世路难。小雨作云迷涧谷，急风吹雪上波澜。
草根已定春来意，梅蕊犹含腊后寒。渐老岂能支道路，扁舟欲去老渔竿。
雪喷雷轰三百滩，临川力拟障回澜。淜奔险过瞿塘峡，细看中流砥柱湍。
桂閤金银不甚高，仙山几许隔波涛？信回青鸟无寻处，一色春风是绛桃。
月落灯前闭北堂，神魂交入杳冥乡。文通毫管醒来异，
武帝蘅芜觉后香。傅说已征贤可辅，周公不见恨何长。
生松十八年方应，通塞人间岂合忙。
竹窗闻远水，月出似溪中。
香覆(fù)经年火，幡(fān)飘后夜风。
性昏知道晚，学浅喜言同。
一悟归身处，何山路不通。
流水潺潺遥遥飘入竹窗，明月皎洁仿佛溪水中洗过。
新香火覆照去年香灰，后夜风吹动殿前风幡。
本性昏知道为时已晚，学识浅却喜见解相同。
一旦悟得归身之处，万水千山道路自通。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第62页
澄上人：唐代僧人，其生平不详。
香：梵语“健达”译为“香”，为六种供养之一。佛教中，以为香能将人之信心通往佛所。
作品首先劈空而来，营造出一个禅境。这里不写投宿的过程，也免去了入禅的经历，直接写见闻感受。竹窗闻远水，水声若有若无；月出似溪中，月色若隐若现。这是迷蒙而优美的月夜景色，也是那不可捉摸的禅境。接着写寺院特有之事物：香、幡，描写中，语带禅机。去年的香火已化作香灰，香灰已冷；今年的香火犹在燃烧，香灰应热。而就在这冷与热、生与灭的不息变化之中，禅也在无言地传递。后夜风起，后夜风凉，后夜风劲，就在这静夜里，殿前幡飘飘而动。就在这动静之间，夜昼之间，让读者似乎体悟到了禅意。于是，作者与院中僧谈起了他的心得。禅自然不在言语之中，作者于是有“性昏”及“学浅”的谦辞；但非言语又无从呈其心得，特别是当他的表达得到僧人之认可，更觉十分欣喜，也增添了信心。他觉得自己真正开悟了，他觉得自己找到了皈依之所，他觉得从此后，在人生的道路上将会左右逢源。诗之开篇未写入寺院的路径，诗之末尾便写明：禅悟是通达方便的门径。
秦家女，吴家妇。东风吹折连理树，霜摧树枯凛如故。
吴氏子，秦氏儿。东风吹长寄生枝，但令枝盛何足悲。
儿能成名孙复显，吴家鼓吹迎旌典。五十馀年影语身，青灯白发不知春。
九泉下见夫君面，犹是当时执手人。
