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竹边尊俎意生凉，散作清风爽欲狂。初月光微犹胜烛，长河影淡不成章。
偶陪露坐惊离席，却笑天游滞异乡。知己年来萍梗甚，楚江归路忆微茫。
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闻君天上听吹嘘，蓟北春风满素书。东壁傥难分末照，何门不可曳长裾。
即看投散官逾稳，莫笑怜才术大疏。诸子当时堪自见，于今意气有谁如。
秋晚怀归去路遐，菰蒲断处见渔家。野航招客买莲子，沙鸟惊人入荻花。
水岛风帆悬落日，天空霜雁逐飞霞。主文不是河源使，莫说张骞万里槎。
嗣君徵旧相，物论更无馀。
圣日归黄阁，台星正碧虚。
四方闻乐只，一郡泣涟如。
灞水犹疑噎，秦云亦不舒。
绮罗围祖席，朱紫拥征车。
从乐时调瑟，行厨忽馔蔬。
先牌唯进寺，递补只担书。
古道禾残后，长亭木落初。
朝官逢下马，野客送骑驴。
从此门尤峻，何由再曳裾。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
青山云影乱交加，漱齿泉香带落花。
自扫丹房看候火，旋添异草养灵砂。
长不过三尺，坚如太古铁。身虽粪土贱，名在佳果列。
中心唯养恬，外貌颇多节。凭君暂收采，彼此无摧折。
昔年王俭客，今共阿戎游。尝药子当去，请祠予欲休。
过从都几日，离别况逢秋。归上双亲寿，涂中莫逗留。
