搜索
秋入淮乡老，风连塞雁悲。
一书烦故书，七字更新奇。
我已归帆日，公方客馆时。
天涯每相遇，不敢爱于诗。
猜你喜欢
千岩万壑吼虚钟，病叶吹黄树树客。
寄语天公莫多事，杜陵茅屋怕秋风。
以炎为政，以火为官。位司南陆，享配离坛。三和实俎，百味浮兰。
神其茂豫，天步艰难。
日日铜瓶插数枝，瓶空颇讶折来稀。
出城忽见樱桃熟，始信无花可买归。
紫橐玄戈事几秋，伤心忠孝竟何酬！投閒肯寄通侯庑，招隐空登学士舟。
沧海拂来惟两袖，赤霄携去有双钩。月明倘下缑山鹤，准拟追陪伊洛游。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
幂幂复苍苍，微和傍早阳。前春寒已尽，待闰日犹长。
柳变虽因雨，花迟岂为霜。自兹延圣历，谁不驻年光。
噉饭一箪不尽，结庐环堵犹宽。
常得奉祠玉局，不须草诏金銮。
