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六载心闲类死灰，岂期朝奖念粗材。
凤衔君命从天降，鹊喜邮音度岭来。
恩重乍惊三采绶，使专仍咏一枝梅。
切磋甫得依贤检，疾恶刚肠愈不回。
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昆山寓客小篯君，忠介家风总不群。踊跃来寻残石碣，佯狂死报躄将军。
婺垣有妇成双节，桑海何人录旧闻。为对故城生感槩，冲天一凤溯奇勋。
雨洗花阶露洗苔，正当新月照经台。山高岂定留三宿，地好何妨住百回。
胜友世间非苟得，奇峰天际忽飞来。知君竹里门常闭，不是寻诗总不开。
此病从何得，蹉跎过六年。
家贫无长物，药债似随肩。
衰飒形如鬼，清臞骨不仙。
死生俱一梦，吾自乐吾天。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
楚天千里无云，露华洗出秋容净。银蟾台榭，玉壶天地，参差桂影。鸳瓦寒生，画檐光射，碧梧金井。听韶华半夜，江梅三弄，风袅袅、良宵永。
携手西园宴罢，下瑶台、醉魂初醒。吹箫仙子，骖鸾归路，一襟清兴。鳷鹊楼高，建章门迥，星河耿耿。看沧江潮上，丹枫叶落，浸关山冷。
黄菊湿不鲜，白雁寒更哀。
何由穿雨屐，一登宋王台。
眷予良友生，南山安在哉。
行将北湖鬓，投老照清淮。
日日住叠嶂，君能同此游。黑云才映日，白雨忽穿楼。
盗贼何时定，溪山且自幽。炎蒸不须厌，俄顷是新秋。
