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江南荡子老还乡，感旧山阳玉笛凉。一代交情留白社，半生旅梦醒黄粱。
尽多词客成新鬼，剩有宫人说上皇。惆怅钟期怜后死，断琴弹落满天霜。
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临歧握手泪如丝，犹记河梁送别时。名士散场君太早，劳人返辙我偏迟。
墓门宿草成千古，野店黄垆酹一卮。不尽死生离别感，故人情重为题诗。
故友存亡感慨多，过江名士奈愁何。乱馀事业心先死，垂老光阴墨又磨。
尘土几时埋傲骨，夜台何处访诗魔。笔痕手迹犹无恙，肠断秋风一醉歌。
城壁起山根，楼梯易黯魂。雄风摇碧浸，画角吊黄昏。
一带分江纪，双峰点海门。东方瞻宰树，秋色暝前村。
短发随身月一钩，拖鞋又过几峰头。不关活水终难止，只任寒云到处浮。
松石何心分好丑，主宾无礼足深幽。日午一瓢夜一宿，一生如此更何求。
天柱峰无比肩，郁郁高松满川。万身苍髯老禅，刳心忘义忘年。
说法曾无间歇，松风寺后山前。四海五湖衲子，更于何处参玄。
若觅向上关捩，灵龟石下流泉。太平堂中老将，家活都无一钱。
会得佛头著地，不会佛脚梢天。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
仁义大捷径，诗书一旅亭。
相夸绶若若，犹诵麦青青。
腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。
颠狂不用唤，酒尽渐须醒。
