晋冀纪行十四首 其八 羊肠坂
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荆山揭高厓，涂山耸横堮。
长淮出两间，中断见斧凿。
洪流受束缚，浪起石斗角。
谁能为此功，在昔大禹作。
至今遗庙存，香火乃寂寞。
我来问邑人，往事竟缅邈。
于时春正深，草木尚荒落。
登临欲开豁，睹兹反不乐。
更伤卞和泣，三献空抱璞。
──右荆山。
舟行夜达曙，路入硖石口。
平山带孤城，一塔起高阜。
问知古寿春，地经百战后。
群孽当倡乱，受祸此为首。
彼时土产民，十无一二有。
田野满蒿莱，无复识畎亩。
去程不可稽，欲望敢迟久。
──右寿州。
秋日何凄其，严风变阳卉。
嘉节叶重干，时菊芬且蘼。
临高一眺望，俯见城郭里。
三关为襟带，双溪流弥弥。
浮云起天末，鸣鸿在中沚。
虽非吾故土，但悦山川美。
独游意尚适，况兹值多士。
珍肴出丰厨，吴萸泛芳醴。
人生虽长寿，良时亦有几。
对此不为欢，忧思何由弭。
鉴此登山悲，飘飖然已矣。
──右河口山登高。
昔闻阳台名，今上阳台路。
我因兴古怀，驱车暂停驻。
余基尚突兀，云雨自朝暮。
哀猿失故声，野色剩孤树。
当时襄王梦，曾与神女遇。
幽冥事莫测，万载谁能悟。
平原亘千里，巫山渺何处。
凄凉宋公子，深情见遗赋。
──右阳台。
客程不论远，所愁在阴晦。
恶风满川来，雨势晚逾倍。
船争急流上，寸进还尺退。
枯葭夹崩沙，路转百数汇。
飒飒孤篷外，琅琅万珠碎。
篙师左右呼，坐客默与对。
去心虽云迫，前途苦茫昧。
德星无复睹，洗耳亦何在？有怀仰高风，令人发深慨。
──右颍川。
前登盘子城，山隘势欲逼。
路回土峭绝，傍夹千仞壁。
石状如矩斫，巨细总方直。
无泉土脉死，草木尽改色。
高巅有堡障，重门闭重棘。
阴惨行人险，恶意叵易测。
信知狐鼠辈，得在此中匿。
我生好壮观，努力更攀陟。
立久日将晡，浮云渺乡国。
──右盘子城。
峰回抱深壑，下视天凿井。
昔人建重关，扼险备边警。
键钥久已绝，垣石尚森整。
峨峨尼父祠，门掩众山静。
曾闻此回辙，无复过斯境。
询知乡老言，此事古未省。
余氓数家在，破屋暮烟冷。
我行力稍疲，景物不暇领。
且为投宿来，惊风夜愁永。
──右天井关。
盘盘羊肠阪，路如羊肠曲。
盘曲不足论，峻陡苦踯躅。
上无树可援，下有石乱蹙。
一步一嗟吁，何以措手足。
途人互相顾，屡见车折轴。
少时徒耳闻，今日亲在目。
不经太行险，那识安居福。
──右羊肠阪。
陆行渴怀抱，今渡沁河水。
奔腾走百滩，声远闻数里。
我来坐其涯，肩担欣暂弛。
不意山坞间，偶得见清泚。
连朝尘沙目，豁尔净如洗。
虽云倦行力，对此亦足喜。
南风吹青蒲，白鸥忽飞起。
──右渡沁。
一水随山根，宛转流出迥。
滩声绕县门，孤城数家静。
风土殊可怪，十人五生癭。
土屋响牛铎，壁满残日影。
行迟欲问宿，连户皆莫肯。
亭长独见留，半榻亦多幸。
呼童此晚炊，粝饭谷带颖。
野蔌不可得，敢望肉与饼。
途行乃至此，俭素当自省。
──右沁水县。
巍巍太阴山，厓壁拔崭峭。
积水嵌层墟，凛若太古造。
冻深草木坚，僵立势难挠。
高寒横障空，阳景未尝到。
邻有羲和墓，欲问莫可吊。
如何于此地，独不被临照。
至今山中乌，无性识晴昊。
聊为志其事，因之发长啸。
──右太阴山。
土谷既深入，高山复巑岏。
微径才百尺，下转十八盘。
俯临涧壑险，势陡不可看。
乱石斗磊砢，置足恐不安。
长镵那可托，藤蔓无由攀。
寸步每千虑，举动如蹒跚。
心胆掉欲碎，毛发亦为寒。
战兢尚未足，何暇发慨叹。
平生行路心，此日方知难。
──右十八盘。
空山两高冢，娲皇此中葬。
焦土积层褵，势助殿阁壮。
大哉补天手，功出千古上。
至今炼余石，火气夜犹放。
轰雷常祓护，烈风日掀荡。
阴林惨可畏，怪木高数丈。
百鸟飞绕枝，欲止不敢向。
地灵气所钟，祭祷土人仰。
经过谒祠下，幸获拜神像。
──右女娲墓。
霍山古北镇，势尊出群麓。
山深异风景，春尽树未绿。
居人苦多寒，凿土为住屋。
屋顶土元厚，亦种麻与菽。
乃知此方民，犹有上古俗。
我欲拜其庙，日斜去程促。
窑烟敛暝色，牛羊半归牧。
征徒多险巇，村馆早寻宿。
──右霍山。
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？
唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
本站。
放学归来早，慈母相见欢。替儿挂书包，劝儿吃糕团。
忽见书包上，有蚁正盘旋。皇皇如丧家，急急如求援。
此蚁家何在？家在课桌边。偶然出门游，爬上书包缘。
被我带著走，道边几万千。我已安抵家，此蚁还家难。
蚁亦有慈母，正在望儿还。不见儿归来，望眼将欲穿。
念此心不安，糕团难下咽。连忙用纸匣，请蚁居其间。
持匣返学校，送蚁还家园。
有藤名鹭鸶，天生匪人育。金花閒银蕊，翠蔓自成簇。
褰裳涉春溪，采采渐盈掬。药物时所须，非为事口腹。
牛溲与马勃，良医犹并蓄。况此香色奇，两通鼻与目。
尤善疗疮疡，先贤讲之熟。世俗不知爱，弃置在空谷。
作诗与题评，使异凡草木。