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一阳生，万物萌。天本清，地常宁。四时行，万汇成。如纬经，如权衡。
天心平，人心诚。日月明，鬼神警。方知天地分浊清，古今无亏盈。
圣泉拄杖犹通灵，敲骨出髓。方悟从上诸圣碗鸣声，犹较芭蕉半月程。
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朔风如刀，痛刮人骨。千山万山，雪映寒日。心知春气来，目睹梅花发。
游子南方归不归，晓堂閒却龟毛拂。
跳荡钟山麓。忆当年、两生逋峭，蜚声水陆。老子山阴游扬外，说是一双属玉。
却不道、分飞独宿。冠盖绵延京华地，蓦相逢、世界全翻复。
嗟狭路，堂与属。
淮淝旧阃当阳独。似前朝、二王秦晋，杀机潜伏。私养荆高分明意，使我立当危局。
忠告尽、却难辰告。两害相权从轻取，剩强教、噪雀先离屋。
吾为此，吞声哭。
画桥长且曲。
傍险复凭流。
写虹晴尚饮。
图星昼不收。
跨波连断岸。
接路上危楼。
栏高荷不及。
池清影自浮。
何必横南渡。
方复似牵牛。
密雪谁人巧拟盐，初飞仍带雨廉纤。
夜吹玉笛满浮酒，晓看遥山高卷帘。
方积银杯翻过马，欲销冰箸插疏檐。
不堪时傍潘安鬓，华发朝来觉骤添。
聊为楚客唱，一送淮南行。
出汴远心喜，移舟孤岫横。
危帆将进浦，寒雾不分城。
枚乘旧居处，向来秋草生。
吁嗟乎天哉。怅夫人已矣，俾我心哀。丁将军之苗裔，日微而衰。
君弃我，归泉台，并弃呱呱诸婴孩。五载殡山中，大南峪里，君骨几时埋。
繁忧忽从中来。对病中遗像，渺渺予怀。犹记布衣缟带，自东山回。
会再把，朱棺开，哭不成声心如摧。从兹永分离，鼓盆而歌心死灰。
涂香莫惜莲承步。长愁罗袜(wà)凌波去。只见舞回风，都无行处踪。
偷穿宫样稳，并立双趺(fū)困。纤妙说应难，须从掌上看。
道路留香不吝惜美女的脚步，久久敛束着丝罗袜如在水波上走。只见她那舞步如旋风，都不留下步履踪迹。
暗暗地穿着宫廷样式的鞋适合走路稳健，而并立两脚行路就困难。你说纤细美妙到何种程度，该是很难。要说“纤妙”，必须把妇女托在手掌上去看她的脚。
参考资料：
1、朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：132-135
涂：道路，通途。罗袜：丝罗制的袜。凌波：起伏飘浮于波涛之上。风：旋风。行处踪：行经场所的踪迹。
偷：暗暗地。宫样：宫廷样式的衣裳，这里借指小鞋。双趺：脚。纤妙：纤细美妙。应：该。
上片描绘侍妓或歌妓的小脚步态。“审美理想渗透于审美感受之中，主宰着一定民族、一定时代、一定阶级的审美趣味、风尚和趋向。。”苏轼写作该词所带的审美倾向也不例外。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去”，特写侍妓或歌妓轻飘的步姿。莲上“承步”，“罗袜凌波”，如洛水女神飘在水面上。中国古代爱恋民歌就是承袭这种小脚美的审美观来吟咏“莲承步”，“罗袜凌波”的。“只见舞回风，都无行处踪”，特写轻飘的舞姿。正因为脚小舞起来就显得轻盈多了。飞舞起来如“回风”一般，且不留下脚印。对于这种迅疾轻盈的舞姿，苏轼是带着赞美的态度来评判的。
下片描叙侍妓或歌妓的小脚的痛苦与慰藉。“偷穿宫样稳，并立双趺困”，描写侍妓或歌妓缠足所带来的痛苦。即是暗暗地想换穿宫廷贵夫人鞋，合适是合适，但不能并立站起来，走路更困难。宋代这种残忍的缠足审美观，使很多妇女痛苦一生，苏轼毫不回避地披露了这种痛苦与困难。“纤妙说应难，须从掌上看”，纤妙是指人们以习惯的审美观为准绳，脚是缠得越小越“纤妙”。“说应难”，意思是用语言难以表达。“须从掌上看”，反映了苏轼虽然反对妇女缠足，但是存在着时代的局限性与审美上的局限性。
该词是苏轼站在欣赏的角度和批判的立场上，通过写侍妓、歌妓，披露缠足给妇女带来痛苦，对北宋社会这一陋习表示不满。该词有些庸俗，近乎游戏文字，不完全是“恶谑、恶趣”之词。
