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渡马危桥立，村鸡暗树号。星稀白水阔，雾重黑山高。
外物谁能必，人生会有劳。鹍鹏终变化，早晚借风涛。
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人生只合梁园住，快活煞(shà)几个白头父。指他家五辈风流，睡足胭(yān)脂(zhī)坡雨。
〔幺〕说宣和锦片繁华，辇(niǎn)路看元宵去。马行街直转州桥，相国寺灯楼几处。
人生能居住在开封古城，真是一大幸事，你看那几位白发老头，谈笑风生，快乐何似。他们中有的人祖上五代都生活在此，过惯了京城的安稳日子。老头儿们闲话起宋徽宗宣和年间，汴京城花团锦簇，繁华之至。
正月十五日元宵之夜，人们都涌上御街去观赏灯市。从马行街直转至州桥，处处火树银花，耀如白日；更有几处灯楼格外壮观，坐落在那著名的大相国寺。
参考资料：
1、天下阅读网.鹦鹉曲·夷门怀古
夷门：战国魏都大梁（今河南开封）的东城门，后遂成为开封城的别称。梁园：西汉梁孝王刘武所建的园囿，位于今开封市东南。胭脂坡：唐代长安地名。
宣和：宋徽宗年号，即1119年至1125年。辇路：天子车驾常经之路。此指汴京御街。马行街：宋代汴京（今河南开封）地名。州桥：又名汴桥、天汉桥，在汴京御街南，正对皇宫。相国寺：原为北齐建国寺，宋太宗朝重建，为汴京著名建筑，其中庭两庑可容万人。
起句“人生只合梁园住”，是模仿唐人张祜的“人生只合扬州死”（《纵游淮南》）的故作奇语。接着，以“几个白头父”的闲谈和回忆，来支持这一结论。这其实就同唐诗的“白头宫女在，闲坐说玄宗”一样，表面上是抚今追昔，实质上却充满了年光飞逝的沧桑之感。
上片出现了“胭脂坡”的地名，这原是唐代长安城中的一处所在。作者移入“夷门”，正是为了影射出此地在北宋时期作为全国都城的事实。同样，“君子之泽，五世而斩”，而曲中强调“他家五辈风流”，这“风流”无疑是属于宋代汴京的全盛时期。换句话说：“白头父”们是在演说和追念前朝，他们虽不是遗民，但父祖辈对于故国的爱国情感却一代代传了下来。这在元代是忌讳的，所以曲中的“快活煞”三字，只是作者使用的障眼法。
白头父谈话的主题是“说宣和”，而且着眼于其时的“锦片繁华”。作为具有典型性的例证表现，是正月十五元宵节的观灯。北宋汴京的元宵灯市，是天下闻名的，其时张灯结彩，火树银花，金吾不禁，连大内前的御街，也任由百姓和行人来往观赏。“辇路”、“马行街”、“州桥”、“相国寺”……“白头父”们如数家珍，表现出强烈的缅怀和神往。“宣和”是“靖康”前的年号，也就是宋徽宗在禅位做太上皇前的最后几年，下距北宋的灭亡已近在咫尺。老父们对他荒政失国的过失未予责备，却津津乐道他在元宵灯节的与民同乐，并以此作为“人生只合梁园住”的一则论据，可从一个侧面反映出元代汉族百姓的民族情绪。“锦片繁华”在作者的时代已成为历史陈迹，诗人“夷门怀古”的用意与心情，可以想见。
极乐三军士，谁知百战场。无私齐绮馔，久坐密金章。
醉客沾鹦鹉，佳人指凤皇。几时来翠节，特地引红妆。
昔君筑墩当近林，种桐十载期制琴。今君筑墩向远壑，移石千山期得璞。
晨昏来往两墩间，功名富贵皆等闲。有时哦诗石上坐，有时拂轸桐阴弹。
凤凰枝老秋萧索，却傍云根事耕凿。琅玗个个拂云长，玉屑霏霏逐风落。
一溪流碧弯半璜，泉声琮琤鸣佩珰。山含辉兮木含润，人言此地如昆冈。
琼枝奇树罗阶砌，夜深疑有白虹气。蓝田餐法曾试无，北平种子应生未。
我家城西君城东，梯云石磴远相通。别来茫茫隔烟海，置身远在群玉峰。
何时对子卢胡笑，把酒同烧磊磈胸。
朱公示我断墙老树图，石公索我断墙老树诗。之二人者我所思，之二物者我所知。
一在极乐寺，一在太清观。鸡林宰相购真形，龙门太史作合传。
此墙此树诚无双，突兀一堆空一腔。后墙彼树遍天下，不断不老不诗画。
独不知筑墙为某年，种树是何意。亦不知先筑墙，后种树，何在南城太清观，何在西门极乐寺。
墙如残碑树如枯柴，墙断若坐，树老而卧。客之来兮秋凉，揽风景兮断肠。
㡠丹青兮韵宫商，合则双美兮离则两伤。蓬莱清浅须弥小，呜呼墙断树亦老。
是墙是树有绝期，非墙非树无尽道。无有墙树无有诸烦恼，胡为画之题之不肯休。
一墙一树名一愁，宿泥剥剥鬼所谋，孤根盘盘匠所仇。
屐齿不到风马牛，烟花点缀虫雕锼。咄嗟乎嘻吁，铁围山，拦不住。
红桑花，种何处。神仙换劫佛灭度，如是因缘不知数。
一为极乐寺中墙，一为太清观里树。此际无情似有情，此时有句如无句。
若云面壁来，何不乘槎去。
淡烟疏雨杏花天，回首春光又一年。月桂香中方并驾，岭梅阴里竞扬鞭。
觉来始悟他人梦，着罢傍观国手先。一动静间知造化，吟情浑寄柳丝边。
长记涪翁旧有言，太平清老世无贤。
而今一见高台面，遗烈真能赖得传。
旌旄朝至未安营，夕见妖氛蚁附城。自击鼓鼙亲率战，能教妇孺尽持兵。
挥戈共效田横死，结草难回魏颗生。南八乞师终不应，睢阳千古恨难平。
