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高堂递晴阴，炎熇气呼阚。燔同洪炉然，溽入厚地黯。
繁星夜方摇，淫雨昼仍滥。炎光石成燋，暝色山带黡。
羲轮燄赫赫，雷毂声轞轞。龟拆行在田，涛翻坐平槛。
占风想乾鹊，吠日惊蜀㺌。彼浴空羡凫，吾冠不如
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范叔贫如此，谁当与敝袍。哀歌困牛角，异味笑乡豪。
相得空长铗，徒归欲二毛。多惭访夷节，无以慰滔滔。
良将未得用，几人能赏音。恩难忘一饭，报肯惜千金。
旧俗喜出胯，后时空愧心。至今重风义，庙食配淮阴。
野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。
洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
昔读登楼作，爱敬公子风。今来使荆楚，始得观遐踪。
层搆依古堞，巀嶪临崇墉。长洲被葭菼，广隰丰稑穜。
曲沮北盘委，巨江南彗通。川原一以眺，带扼何危雄。
信美兹赋作，足悲豪士穷。琐琐刘竖夫，安得成巨功。
有才不显用，附托能久终。居常令思土，焉能縻孤踪。
文人或寡实，片善必有隆。君看曹孟德，崛立建巍崇。
顿罗八纮表，英杰归其笼。规业侔前帝，魏声扬邺中。
从军述俞舞，颂咏归主公。宏文并辅武，比力怀乃忠。
国士耻众遇，殊报激所蒙。咄哉斯赋语，志若空辞工。
载感七哀咏，洒泣回高穹。
共君春种瓜，本期清夏暑。瓜成人已去，失望将谁语。
裛露摘香园，感味怀心许。偶逢西风便，因之寄鄂渚。
浅红疏蕊出墙头，事往人空锁北楼。鸟为春愁浑不语，花知人意亦含羞。
东风脉脉情何限，细雨濛濛泪不休。却忆去年花下醉，依稀记得小蛮讴。
