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百日全家药裹间，不论风雨不开关。
篱边秋水愁中路，郭外春湖梦里山。
时倚瓶花滋起色，漫悬梁月见衰颜。
南村剩客如相忆，好就茅斋一宿还。
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昔人风调谁高，二疏盛日还乡里。公卿祖道，百城围尽，争传佳事。闻自垂车日，都门外、送车凡几。今世无工，尽置之勿道，焜煌处、独青史。佳甚东阳山水。是昔时、钓游某地。风流脱似，洛中耆老，一人而已。好为霞觞酹，正庭阶、彩衣荣侍。便明朝有诏，启门解说，值先生醉。
棹鹢收金柅，钗虫缀玉缸。地邻今七泽，名袭古三江。
岷漾虽分派，荆扬却异邦。晨光犹未发，早认白鸥双。
野水流花涧，春云拂草亭。地连桐柏观，人识少微星。
养鹤还知相，煎茶亦著经。卜邻应未晚，休勒北山铭。
身矫矫，首昂昂。虬之跃，龙之骧。迈兹白，越飞黄。协乾符，表文明。
青天多白云，游子嗟别亲。白云飞扬随处见，极目亲舍徒伤神。
徒伤神，情何极，一回仰天一沾臆。春风绿酒金台前，恨不随云堕亲侧。
云可望，不可攀，但愿亲寿如南山，又如长江东注之波澜。
富贵有时来，难驻惟朱颜，亲年无恙百事閒。劝云一卮，祝云南飞。
向我高堂前，荫我椿树萱花枝。无使秋霜容易凋华滋，游子西风江上归。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
吾师师子儿，而复貌瑰奇。何得文明代，不为王者师。
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
