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士生樗散甘嘉遯，頫首衡敢尤怨。
良朋益友肯顾临，讲贯渐摩笃辨。
年来瘖哑瓶守口，俗子污人如避箭。
论交谩说笑金兰，厚貌深情半识讪。
念君与我情不薄，一忝从游一亲眷。
朅来终日坐书楼，喜剧论文几昏旦。
曲生风味亦不恶，抵死绝交良可叹。
胸中磊磈政须渠，吻噪肠枯赖浇灌。
孟公旧不论升{左豆右斗}，惊座丰姿发奇观。
宣文博学子游子，秀楚翘英颖锋见。
呈虽不敏逐后尘，斩将搴旗共酣战。
祗今便造无何有，相与神期游汗漫。
既无三雅伯仲叔，不有巨杯觯角散。
请观管辂扬子云，欲作九原谁可唤。
酒不离唇元乃就，三{左豆右斗}顿倾辞绮粲。
二公洞达疏通豪，妙语仍烦下一转。
养浩堂中顒惠然，急吐才华染柔翰。
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槲林秋叶青玉繁，枝间倒挂秋山猿。古面睢盱露瘦月，氄毛匀腻舒玄云。
老猿顾子稍留滞，小猿引臂劳攀援。坐疑跳踯避人去，彷佛悲啸生壁间。
巴山楚峡几千里，寒岩数丈移秋轩。渺然独起林壑志，平生愿得与彼群。
吾知画者古有说，神鬼为易犬马难。物之有象众所识，难以伪笔淆其真。
传闻易生近已死，此笔遂绝无几存。安得千金买遗纸，真伪常与识者论。
在死犹可忍，为辱岂不宽。古人持此性，遂有不能安。
其面虽可热，其心长自寒。匣中取明镜，披图自照看。
幸无侵饿理，差有犯兵栏。拥节时驱传，乘亭不据鞍。
代郡蓬初转，辽阳桑欲乾。秋云粉絮结，白露水银团。
一思探禹穴，无用鏖皋兰。
昔闻海岸落伽山，今日灵岩得谛观。莫问前身后身事，会须明眼一盘看。
齐纨越罗霜雪辉，吴刀并剪为君裁。鸣珰垂佩行相催，且步云馆升月台。
珠缨列座琼筵开，秦筝慷慨赵瑟哀，含凄敛叹君莫猜。
垂杨低蘸银塘，浮萍乍碎波纹细。一庭明月，满园清景，晚凉天气。
石隙流泉，林梢坠鹊，微风徐起。看回廊曲曲，萧萧竹影，更深后、还凭倚。
团扇罗衣自乐，卷湘帘、画栏十二。水映疏星，阶凝白露，暗蛩鸣砌。
银汉西斜，浮云渐远，碧天如洗。掩重门、小径归来，试问夕花开未。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
移床独上高台卧，飒飒凉风吹面过。
林蝉忽噪惊薄梦，手执残书幅巾堕。
