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开无间地狱，现阎罗大王。聚夜叉一部，列牛头两行。
与其进者剑树上猛火进用，与其退者刀山里寒冰退藏。
叵耐饭饱弄箸，判断屎急尿床。花柳春风入戏场。
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入院数日来，人事闹鬨鬨。两脚走如烟，眼不见鼻孔。
学疏才薄谅何为，牢落尘踪阅岁时。秪有梅花共心事，便风吹向故人知。
朝瞻出岫云，日暮不归山。昔我送君行，一去会面难。
道路既阻修，人事日益艰。悠悠楚江远，渺渺燕云寒。
抚兹五中裂，念往恻肺肝。昔别十六载，契阔意回环。
相逢未经岁，握手不尽欢。骊歌促遵道，泣涕如汍澜。
感姊视我厚，霜鬓孩提看。勖我抚孤儿，辛勤答重泉。
如何舍我去，寤寐无时安。寒燠莫我顾，疴痒孰与言。
尺书千里来，谆谆教愚顽。洗心涤烦虑，铭此金石篇。
君如青松枝，劲质含清妍。我如拔心草，摇落愁霜天。
安得凌长风，送我至君前。相依共辰夕，庶慰迟暮年。
昔日荐雄文似者，汉廷待诏胜登瀛。玉炉香霭春袍湿，使节光添昼锦明。
朵朵楚云遥吐彩，萋萋江芷总含荣。几时得共尊前话，无限湖南万里情。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
寺在方山顶，山深不厌登。
瀑飞明月峡，桥渡夕阳僧。
万法元皆妄，馀生了未能。
累累塔边塚，几见谷为陵。
精庐何自布金银，白足西飞事已陈。鹿苑乍施焚后像，龙池重现劫前身。
空门色相元无住，净土庄严合有神。欲起丹霞看舍利，摩尼长照大江滨。
