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岩壑行来好，杉松画不如。经年无客到，何处有人居。
石古苔生遍，泉香麝过馀。买山能得此，亦可结吾庐。
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龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
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龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。嘘：喷吐。龙吹气成云是古代的一种传说。固：本来、当然。景：通“影”。神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕（虫蜀）[说明，此为一个字]，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”水：名词用作动词，下雨。汩：淹没。
无以：没有可以用来。信：确实、的确。
云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。
文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
这篇根据典籍和传说写的杂感，用意很明显：作者以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君是要依靠贤臣建功立业，贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远，如此才能相得益彰。
通篇只就龙与云的关系着笔，从一个“灵”字着眼，所无一句点明本旨，可处处扣题。含蓄而又生动形象的写法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，读来意味深远。“龙”与“云”相互依存，形象说明了圣君与贤臣相互依存。贤臣固然不可无圣君，而圣君更加不可无贤臣，说明要使国家长治久安，圣君与贤臣缺一不可。
秋後风光雨後山，满城流水碧潺潺。
烟云好处无多子，及取昏鸦未到间。
天下有广居，非阿房建章，宾饯日及月，阖辟阴与阳。
山川坦然平，何者为藩墙，孔公暨瞿聃，同坐此道场。
哀哉世日隘，肝胆分界疆，蹙缩战蜗角，崎岖走羊肠。
周先早得道，所证非复常。
小室古城隅，宛如野僧房，能容人天众，杂沓来烧香，三万二千人，各据狮子床。
实际正如此，切忌错商量。
须弥芥子话，今夕当举扬。
琅玕珠树隔烟霄，仙子楼居积翠遥。羽化梦惊玄鹤返，丹成身与白云飘。
杖随麋鹿山深浅，钓掣鲸鱼海动摇。想像虚无图画里，秦皇汉武若为招。
乍出司勋幕，还乘别驾车。
按图犹汉地，输布尽蛮家。
山热蛇悬树，江晴鹤浴沙。
郡楼回首处，北斗近京华。
潜化芝兰四十春，多君文采玉为人。青灯风雨思还共，白发江湖老更亲。
东汉独高严濑客，西畴自拟葛天民。沧江今日同耕钓，窃景前贤托此身。
欲觅麻姑看海潮，径从织女问河桥。蓍茎宿露龟方息，竹实垂云凤已遥。
白璧何资三寸舌，黄金偏恋十围腰。新来代地闻歌曲，尽擪秦声入管箫。
