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新诗吟罢半凝愁，斜日当风似倚楼。争得三年才一笑，可怜今日与同舟。
轻车漫忆西陵路，斗酒休论沟水头。还胜客儿乘素舸，迢迢明月咏缘流。
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大节谁堪拟，危言每可惊。不牵身外物，宁向泽边行。
近阙官皆复，还家没亦荣。升堂谁恸哭，知是老门生。
寒蝶不能去，相依认作仙。映镫飘雨坐，窥客枕书眠。
栩栩寰中梦，沈沈槛外天。荒山销彩翅，知否惜华年。
柳带垂阴，荷钱试碧，霏霏微雨溪亭。余香半亩，未悭诗思经营。
雾阁翠迷清晓，流莺梦老燕巢成。春归后，湔裙曲水，无语留情。
天气乍寒乍暖，正地卑衣润，宝篆香凝。青山自好，画兰点笔愁生。
嫩约倩传芳卷，故人何事细丁宁。难忘是，华发胜赏，携袂孤城。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
韡韡新诗卷，青春映棣华。
机云今继美，载协旧承家。
幸吒仁人里，时回长者车。
白虹光乱眼，何敢议瑜瑕。
左掖初辞近侍班，马嘶寻得过街闲。映鞭柳色微遮水，
随步花枝欲碍山。暖泛鸟声来席上，醉从诗句落人间。
此时失意哀吟客，更觉风流不可攀。
为爱鳌峰胜，灵洲阁影蟠。东南观欲尽，天地若为宽。
云树闲清昼，江帆乱激湍。山川迂岁月，风雨又凭阑。
