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閒依禹柏系征骢，猿鸟应犹怪贱踪。
正拟开云访韩愈，可能避雨识茅容。
朱陵洞里秋呼鹤，紫盖峰前晓听钟。
欲踏青霞寻胜趣，倦游应许借吟筇。
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一室萧然不恨贫，生平意气耻谋身。
三年独学非缘谷，八口为家半仰人。
博弈无能悲向老，轻肥与共愧推仁。
盘餐何敢专来赐，分少还期遍比邻。
茉莉晓迷琼槛白，荔枝秋昳绮筵红。
直是歼凶阉，千秋气共伸。由来殉义客，何必读书人。
胜国山河改，巍坟俎豆新。三良空惴惴，殊让尔精神。
天色低澹澹，池光漫油油。轻舟闲缴绕，不远池上楼。
时物欣外奖，真元随内修。神恬津藏满，气委支节柔。
众处岂自异，旷怀谁我俦。风车笼野马，八荒安足游。
开颜陆浑杜，握手灵都周。持君宝珠赠，顶戴头上头。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
参考资料：
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
羸马东山路，骎骎抵石门。落花春夜雨，流水暮烟村。
久客悲行役，清愁搅梦魂。劳生多感慨，馀恨付乾坤。
君家此集定不朽，前有绍兴后德祐。丧乱干戈何世无，往往中间看愈丑。
嗟哉禄养本人情，岂以不幸为身名。我虽异代偶同感，仰视风木空屏营。
