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不见希斋翁，门人见水石。别我十年馀，新诗慰春夕。
高空蔼晴云，君才似张籍。又如帆风江，千里指南极。
山中有流泉，曲处堪布席。一杯欲共君，古风久寥寂。
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太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗(zhī)回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
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太史公：司马迁的官名，用以自称。高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。乡：通“向”。适：往。祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。布衣：没有官职的人。《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。折中：调和取证。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
蒙蒙膏雨远空迷，点滴圆纹水绕堤。
柳带喜如和醉舞，花房愁似宿妆啼。
烟笼麦陇连天阔，云映渔舟掠岸低。
廉使解分天子念，一篇骚雅慰蒸黎。
忆公典选继昌黎，是我学人行卷时。
香火奉祠虽觖望，簿书栖邑尚淹期。
长年敢有飘零恨，末路欣逢陶冶私。
自度才能不堪举，直思求地勉寒饥。
弱冠文章满帝城，偶因家难负平生。中原莫恨论交少，海内今无骠骑名。
金鳌高阁四围山，碧草中流一水环。天地与人成胜槩，衣冠留客写清閒。
高低畎亩秋风里，远近樯帆夕照间。好雨时来驱瘴疠，梅关今日是仙关。
大火流坤维，白日驰西陆。浮阳映翠林，回飙扇绿竹。
飞雨洒朝兰，轻露栖业菊。龙蛰暄气凝，天高万物肃。
弱条不重结，芳蕤岂再馥。人生瀛海内，忽如鸟过目。
川上之欢逝，前修以自勖。
故人欣面款，令我得眉伸。
意有千金重，诗无一字陈。
清规看后裔，贤业想前人。
会续安边策，何当谒紫宸。
